天臺忏法修持
朱封鳌著
事忏與理忏
佛教有忏悔的優良傳統。所謂忏悔，即是悔謝罪過以請求諒解。忏，爲梵語ksama(忏摩)的略稱，是“忍”的意思，即請求他人容忍自己所犯的過失；悔，是追悔、悔過的意思，即追悔過去自己犯下的罪過，在佛、菩薩、師長、大衆前告白道歉，希望能夠滅罪。
早在原始佛教教團中，當比丘犯罪時，釋尊便令其行忏悔，或悔過。並且每隔半月，行一次布薩：各人在佛前敘說自己半月來所犯的過失事，對衆忏悔。每年結夏安居的最後一天定爲“自咨日”，在佛前當衆敘說自己一年來所犯的過失。戒律條文中也規定如何處治波逸提(忏悔罪)、提舍尼(悔過罪)。足見忏悔在佛教教團中的重要性。
天臺宗對于忏悔十分重視。智者大師曾撰《法華叁昧忏儀》、《請觀音經忏法》、《金光明忏法》、《方等忏法》、《方等叁昧行法》等，提倡修忏與止觀並重。到了宋代，天臺巨匠四明知禮、慈雲遵式、東湖志磐等，皆遵照智者的教導，認爲禮忏是修習止觀的重要行法，故專務忏儀。其中，知禮曾長期修法華忏法、金光明忏法、彌陀忏法、請觀音忏法、大悲忏等，著有《金光明最勝忏儀》、《大悲忏儀》、《修忏要旨》等。遵式修忏最下功夫，被稱爲“慈雲忏主”，撰有《金光明忏法補助儀》。志磐撰《水陸道場儀軌》等。南宗天臺宗高僧若讷，多次被宋孝宗延請入宮，宣說金光明忏法等。一時天臺忏法盛行于世。
智者在《摩诃止觀》卷2中，將忏悔分爲事忏和理忏。用禮拜、贊歎、誦經等方法所行的忏悔，稱爲事儀，又稱隨事分別忏悔；而以觀察實相之理來達到滅罪的忏悔，稱爲理忏，又稱觀實相忏悔。《金光明經文句記》卷3中，又將此說細分爲叁種，即：作法忏、取相忏、實相忏。前兩種屬事忏，後一種屬理忏。茲將3種忏法闡釋如下：
(1)作法忏：依戒律中規定的方式進行忏悔。比如布薩，意譯爲長淨、長養，或稱說戒。按戒律規定，同住的比丘每隔半月集會一處，或齊集布薩堂(說法堂)，請精熟律法的比丘說波羅提本叉戒本。然後每人反省過去半月內的行爲是否合乎戒本？每人把半月以來做了哪些不應該做的事一一說出，作自我批評，求得大家的原諒，達到消除業力的目的。僧團的這種忏悔，有一套很嚴格的規定。根據自新者所犯的過錯大小、多少來看，看他犯的是哪一種罪，他必須對著多少人的面前講，如有的要對10個人忏悔，有的要對20個人，甚至更多人的面前去忏悔。僧團規定，每隔半個月，比丘要作一次這樣的忏悔。使比丘都能長住在淨戒中，長養善法，增長功德。至于在家居士則在六齋日受持八齋戒，也稱布薩，同樣能增長善法。上述兩種布薩，都叫作法忏。
(2)取相忏：又稱取相忏悔、觀相忏悔。“取相”兩字有兩種意思：一是指妄取諸法之相；一是指感取佛、菩薩的瑞相。取相忏，是取“感取瑞相”的意思。這種忏法是入禅定清心，持忏悔的想念，以期感取佛、菩薩的奇瑞，而消滅煩惱性罪。若能感得一瑞相，便可滅除一罪業。所謂瑞相，包括産生清涼風、微妙香、光明、寶樓閣、佛的顯現等等。另外，比丘或居士通過拜忏，如拜水忏或梁皇忏之後，心裏感到清淨、安樂、輕松，將罪業的包袱完全放下，這當然也是取相忏。但是，應當記住，忏悔本身是爲自己，而不是爲別人。現在社會上有的人，專替別人忏悔，以此來獲取錢財。這完全是違背古代祖師製定忏悔的本意，這樣做的人，往往會使自己增加罪業。
(3)實相忏：即觀察實相的忏法。觀罪業本空，罪業也是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪。實相忏從觀空著手，是一種很高的修忏悔的方法，不是一般人能夠做到的。如果能體會罪業的實相本空，我也本空，罪也是空。造下的罪業也就消失。但一般人的思想境界達不到。有的還錯以爲觀罪業本空，我造罪業多少並無所謂，反正罪是空的，我可以繼續造罪。其結果當然是咎由自取，自食苦果。所以一般人還是先從作法忏、取相忏下手，誠心忏悔自己從前所犯的罪業，以後永遠不再造惡業。然後再修實相忏。
智者在《摩诃止觀》卷4上還指出衆生造惡的原因，是由于衆生隨順叁界、六道生死之流，而輪轉于迷界。如衆生起惑造業，隨順生死之流，違背涅槃之道，這就是流轉生死的因果。具體地說，便是所謂“順流十心”：(1)無明昏暗心，指衆生內心被無明所迷惑，妄計人我執，起顛倒妄想，廣造衆業，因而流轉生死。(2)外順惡友心，指衆生因內具煩惱，外被壞的朋友迷惑而失去正當行爲之心。(3)無隨喜心，指對他人好的行爲不能隨喜。(4)縱恣叁業心，指任意造身口意叁業罪。(5)遍一切處起惡心，指衆生所造惡事雖不廣，但做惡事的思想卻遍布一切處。(6)常念惡事心，指衆生總是滋生惡心，幹惡事，日夜不絕。(7)覆藏罪心，指總是掩飾自己的罪過，無改悔之心。(8)不畏惡道心，指愚魯無知，不怕趣叁惡道。(9)無慚無愧心，指造許多惡業，而無慚愧之心。(10)一闡提心，指否定一切因果的道理。
由于上述“順流十心”而顛倒造惡，積聚惡業，故流轉生死。修忏應當以“逆流十心”對治這些過失。在生死之流中逆向而上，逐漸進入覺悟的境界。也就是說，由于自己無始以來，起造惡業，隨順生死之流，而難以超脫輪回，因此應以逆流之心對治。智者舉出“逆流十心”是：(1)正信因果心，修行的人應當先正信因果，深信善惡果報而不生疑惑，用此心破除順流十心的“撥無因果心”。(2)自愧剋責心，修行的人剋責自己，在過去因無羞恥心而做了壞事，用此心破除“無慚愧心”。(3)怖畏惡道心，修行的人應當自念人命無常，苦海悠深，因此懇切忏悔而不惜身命，用此心破除“不畏惡道心”。(4)發露瑕疵心，修行的人不可隱瞞自己的一切過失，常常發露忏悔，用此心破除“覆過之心”。(5)斷相續心，修行的人應當斷絕惡行、惡念頭而永不再做、再想，用此心破除“惡念相續心”。(6)發菩提心，修行的人應當廣發普濟之心，遍滿虛空界，以利益他人，用此心破除遍布的惡心。(7)修功補過心，修行的人應當經常自警自勵，斷絕惡行，奉行衆善，用此心破除身、口、意叁業造罪之心。(8)守護正法心，修行的人應當守護正法，增廣隨善、方便之心，用此心破除“見善不隨喜心”。(9)念十方佛心，修行的人應當常念十方佛的大福慧，一定能救拔、導引自己，用此心破除“隨順惡友心”。(10)觀罪性空心，修行的人應當了達我心本空，罪性無依，用此心破除“無明昏暗心”。總之，修忏者應當用逆流十心，徹底破除順流之心，如“逆水行舟”，當然是十分艱苦的。但只要意志堅定，持之以恒，甚至不惜身命，肯定能修成正果。
法華叁昧忏法
在天臺諸忏法中，從事儀和理觀均最爲殊勝的，要推法華叁昧忏。它是以忏法進行叁昧。知禮大師在《修忏要旨》中認爲它是修圓頓止觀的一大妙法。被稱爲“忏主”的遵式大師，稱贊它：“啓迪後學，爲時所宗；破障壞魔，入佛境界；與夫文殊、普賢並驅寶辂，遊方至極者，實惟斯漸矣。”(《法華叁昧忏儀勘定元本序》)就是說，按法華叁昧忏儀的做法長期堅持修持，不但能破除自己的障道之罪，摧毀魔行，還能進入佛的境界，與文殊、普賢二菩薩同起同坐，並駕齊驅，具足一切諸佛的自在功德。
修法華叁昧忏，大致可分以下3個步驟：
第一，修忏前的准備。
首先是衣飾整潔，身心清淨。智者說：“若不先嚴淨身心，卒入道場，則道心不發，行不如法，無所感降。”初修法華忏的人，應當修“法前方便”。在頭一個七日中，先自行調伏其心，停止做其他雜事。接著，供養叁寶，莊嚴道場，穿上幹幹淨淨的衣服，認真反省自己以前所有惡業，産生重慚愧的思想，禮佛、忏悔、行道、誦經、坐禅、觀行。爲正修法華叁昧忏作准備。
其次，修忏者初入道場時，就應下決心不惜身命，一心精進。具體可分事中修一心和理中修一心。事中修一心精進，是指修忏者初入道場，就應這樣想：我在這叁七日(21天)中，若禮佛時，則一心禮佛，心不他想。這樣做，就是事中修一心精進法。理中修一心精進，是指修忏者初入道場，就應這樣想：我從今日直至叁七日滿，中間自己所作的事，常自照了，所作的心，心性不二。例如禮佛時心性不生不滅，就能領會到一切所作種種之事，心性都不生不滅。這樣反觀時，見一切心皆同一心，因爲心性從本以來同爲一相。修忏者能夠這樣反觀心源，心心相續。滿叁七日能修到不得心相，心性不二。這是理中修一心精進法。
第二，正修的方法。
進入忏場，應當具足十法：一、嚴淨道場；二、淨身；叁、叁業供養；四、奉請叁寶；五、贊歎叁寶；六、禮佛；七、忏悔；八、行道旋繞；九、誦法華經；十、思惟一實境界。其具體做法是：
首先嚴淨道場。在閑靜的地方，整修一間房子作爲修忏用的道場。另在道場附近安置一室，作爲坐禅之用。在道場敷設高座，安置《法華經》一部，四周安放旙蓋及各種供養佛菩薩用具。在入道場那天，一早掃淨地面，用香湯灌灑在香泥地上。點燃各種香油燈，散各種花，燒各種名香，供養叁寶。盡心盡意使道場嚴淨。爲什麼呢？因爲修忏者敬重叁寶，超過叁界。現在欲奉請供養，豈可輕心！若不能費資供養，則非但不能招賢感聖，反而有重罪，法華叁昧當然也不能修成。
第二、淨身。入道場時，應當以香湯沐浴，換上清潔的新衣服，或新染製的衣。若沒有，則取平時所穿的最好的衣服，作爲入道場衣。修忏完畢出道場後，再脫去淨衣，洗浴後，穿上原先的衣服。
第叁，叁業供養。其方式是：初入道場，到法…
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