..續本文上一頁座前，先敷尼師壇(坐具)正身倚立，慈念一切衆生都應救度；次當生慚愧心，因宿世多業無法自度度人，以無限同情心，懇切祈求如來。知十方虛空充滿叁寶，影現道場。于是，手執香爐，燒衆名香，散種種花，供養叁寶。接著，五體投地，口中唱言：“一切恭敬一心敬禮十方常住佛！”“一心敬禮十方常住法！”“一心敬禮十方常住僧！”叁拜叁起立，然後端身正意唱道：“嚴持香華，如法供養，願此香花雲，遍滿十方界，供養佛經法，並菩薩、聲聞、緣覺衆，及一切天仙，受用作佛事！”接著瞑目作想：這些香花在念念中，遍至十方一切佛土，化爲種種衆寶，莊嚴諸臺樓觀。上妙諸色，作種種伎樂；上妙音聲歌呗贊歎，作種種□檀、沈水；上妙諸香，作種種肴膳、湯藥；上妙衆味，作種種衣服、璎珞，流泉浴池；上妙諸觸，作衆禅定、智慧、清淨，實相無量；上妙法門，悉皆充滿法界，以爲佛事，供養十方叁世諸佛，一切叁寶。願叁寶攝受，並熏陶一切衆生，發菩提心。願六道衆生，均入我供養法界海中。還應明白這些供養，均從心而生，無有自性，心不存執著。這樣想畢，即五體投地唱言：“供養已一切恭敬！”
第四，奉請叁寶。行者修叁業供養完畢，接著，燒香散花，一心正念，用虔誠之心奉請叁寶，運心正對所請，口稱名字，一一如法奉請，心不得散亂和輕慢。口稱：“一心奉請南無釋迦牟尼佛！”隨心想念釋迦從耆阇崛山在大衆圍繞中來到道場，受我奉請，殷勤供養。“一心奉請南無過去多寶師尊！”即應心想多寶佛塔從地下湧出，影現道場，受我供養。“一心奉請南無釋迦牟尼十方諸佛！”即應心想分身諸佛，悉皆雲集，在寶樹下受我供養。“一心奉請南無妙法蓮華經中一切諸佛！”即應心想過去日月燈明佛等，現在淨華宿王智佛，未來華光佛等，悉皆現前，受我供養。“一心奉請南無十方一切常住佛！”即應心想東南西北四維上下諸佛身金黃色，相好具足，放大光明，與諸大衆前後圍繞，來到道場，受我供養。“一心奉請南無大乘妙法蓮華經！”心想甚深秘密法藏，悉現于前，受我供養。“一心奉請南無十方一切常住法！”即應心想十方一切諸佛，所有法藏，悉現道場中，受我供養。接著，還就一一奉請《法華經》中所說的每位菩薩及天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，悉皆慈悲，受我奉請，來到道場，受我忏悔。使我所行一定能破諸罪障。
第五，贊歎叁寶。行者在奉請叁寶以後，即當五體投地，正身威儀，一心倚立，面向法座，燒香散花，心念叁寶微妙功德，口中宣偈贊歎道：“容顔甚奇妙，光明照十方。我適曾供養，今複還親觐。聖主天中王，迦陵頻伽聲。哀憫衆生者，我等今敬禮！”以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、叁十叁天，閻羅五道六齋八王及此土神祇僧伽蘭內護正法者，並願萬民和十方信施、法界衆生借此善根，同會無生，成一切種智。贊歎時應知身、口、意叁業充滿法界，贊歎叁寶無生無滅，無有自性。
第六，禮佛。行者贊歎完畢，應當一心正身威儀，依次禮佛。禮佛時應當隨心想：此佛法身猶如虛空，目前受我禮拜的，是他的應身現形。每一位佛都是這樣。禮時用心不可散亂。另外，禮佛之時，應知身心空寂，無有禮佛之相；也應知此身雖然如幻不實，但並非不影現，法界一一佛前，皆有此身。因此，禮佛時要十分虔誠。叁七日內，六時禮佛不停。口念：“一心敬禮本師釋迦牟尼佛！”“一心敬禮過去多寶佛！”“一心敬禮十方分身釋迦牟尼佛！”以及敬禮《法華經》中所說的諸佛、諸菩薩等。最後敬禮普賢菩薩摩诃薩。叁唱此菩薩名。這是法華忏悔主。行者應當誠心對此菩薩胡跪說罪忏悔、發願等。其余諸佛菩薩皆作證明。叁七日中都是如此。
第七，忏悔。忏悔指忏悔六根。行者禮佛完畢，即于法座前正身威儀，燒香散花，存想叁寶，充滿虛空。普賢菩薩乘六牙白象，無數莊嚴眷屬圍繞，如在目前。一心一意爲衆生行忏悔法。以重慚愧之心發露無量劫來以至此生，自己及一切衆生，由六根造各種惡業。從今開始，直至盡未來際，決不再造一切惡業。應知業性雖空，果報不失。若造惡不止，皆是顛倒因緣，自食果苦。因此，行者因知空故生大慚愧，燒香散花，發露忏悔。
首先忏悔眼根。行者一心胡跪，正身威儀，燒香散花，心念改悔：我與衆生的眼根，從昔以來，性常空寂，只因顛倒因緣，起諸得罪。口中即輕輕念道：
“至心忏悔：比丘某甲與一切法界衆生，從無量世來，眼根因緣，貪著諸色。以著色故貪愛諸塵，以愛塵故受女人身。世世生處惑著諸色。色壞我眼，爲恩愛奴。故色使我經曆叁界，爲此弊使盲無所見。眼根不善，傷害我多。十方諸佛，常在不滅。我濁惡眼障故不見。今誦大乘方等經典，歸向普賢及一切世尊。燒香散花，說眼過罪，不敢覆藏。諸佛菩薩慧眼法水願與洗除。以是因緣令我與一切衆生眼根一切重罪畢竟清淨。”
忏悔完畢，禮叁寶，五體投地。接著忏悔耳、鼻、舌、身、意諸根從無量世來所造的惡業，並表忏悔之心。其方式和忏語，大致相似。忏悔完畢，應行勸請、隨喜、回向、發願等。
勸請的方式是：一心胡跪，正身威儀。燒香散花，一心作念，請佛菩薩說法度衆生，口念：“我比丘某甲至心勸請十方法界無量佛，唯願久住轉***。含靈抱識還清淨，然後如來歸常住。”勸請完畢，禮叁寶。念畢，五體投地。
隨喜的方式同上，口念：“我比丘某甲至心隨喜，諸佛菩薩諸功德。凡夫靜亂有相善，漏與無漏一切業，比丘某甲鹹隨喜。”隨喜完畢，禮叁寶。
回向的方式同上，口念：“我比丘某甲至心回向叁業所修一切善，供養十方恒沙佛，虛空法界盡未來，願回此福求佛道。”回向完畢，禮叁寶。
發願的方式同上，口念：“我比丘某甲至心發願，願命終時神不亂，正念直往生安養，而奉彌陀值衆聖，修行十地勝常樂。”發願完畢，禮叁寶。
第八，行道。行者禮佛完畢，一心正身威儀，右繞法座，燒香散花，安詳徐步，心念叁寶，依次叁遍稱：“南無十方佛！南無十方法！南無十方僧！南無釋迦牟尼佛！南無多寶佛！南無釋迦牟尼分身佛！南無妙法蓮華經！南無文殊師利菩薩！南無普賢菩薩！”稱諸佛菩薩名字後，即當誦經(誦經的方法見後)。行者非但覺得誦經音聲性空，還應知身心如雲如影，舉足下足，心無所得，不住行相。更應知此身影現十方，充滿法界，無不普現，圍繞諸佛。這樣旋繞叁匝，或七匝，或二十一匝，直至一百匝，沒有定數，量力而行。行道將畢，應如前稱叁寶名字，燒香散花，正念唱契呗(契合于曲的梵呗)。唱畢，至原禮佛處，一心正念，口稱：“自歸依佛，當願衆生體解大道，發無上心！”念畢作禮。又稱：“自歸依法，當願衆生深入經藏，智慧如海！”念畢，作禮。又稱：“自歸依僧，當願衆生統理大衆，一切和合，和南聖衆！”念畢，作禮。
第九，明誦經方法。行者在稱念諸佛菩薩的名字完畢後，便應一心正念誦《法華經》。誦法有二種：一是具足誦。行者原本非常熟悉《法華經》的，在修忏行法前方便時，已誦《法華經》一部，入道場後，可繼續誦一品、二品或一卷。行道完畢，即止誦經，稱諸佛菩薩名。然後回原處坐。若思想上還不能入***禅，亦可再誦此經，多少隨己斟酌。修法華叁昧忏，重在坐禅。若行者本不習坐，但欲誦經忏悔，可在行坐之中偏重于持誦，亦不乖行法。二是不具足誦。指行者本未曾習誦《法華經》，今爲行叁昧故，誦《安樂行》一品。在旋繞時，誦此品一遍二遍叁遍，隨意多少。若兼誦《法華》各品亦可，但不得誦其他經典。
誦經時，應當文句分明，聲音宏亮，不快不慢。思想全系于經中文句，不得誦錯。使法音充滿法界，供養叁寶，普施衆生，令入大乘一實境界。
第十，明坐禅實相正觀方法。行道誦經完畢，即回繩床中整衣端身正坐，閉眼合口，調和氣息，放下身心，然後斂念正觀，破除罪業。所謂正觀，即是如菩薩法不斷結使，不住使海，觀一切法空如實相。做到“觀心無心，法不住法”。智者解釋這兩句話的意思是：“心如夢幻不實，寂然如虛空，無名無相不可分別。爾時行者尚不見心是生死，豈見心是涅槃？既不得所觀，亦不存能觀。不取不舍，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言語道斷，不可宣說，雖不得心非心相，而了了通達一切心非心法，一切皆如幻人，是故觀心無心，法不住法。”智者認爲這種忏悔，名大忏悔，因爲“一切妄想顛倒，所作罪福諸法，皆從心起。離心之外，則無罪福及一切法。若觀心無心，則罪福無主。知罪福性空，則一切諸法皆空”。這樣觀時，能破一切生死顛倒，叁毒妄想，極重罪業，而覺亦無所破，做到身心清淨，念念之中，照了諸法，不受不著，細微陰界。這樣，能與叁昧相應。行者憑著叁昧之力，能見普賢及十方佛紛紛前來摩頂說法。一切法門都是現在一念心中，不一不異，無有障礙。淨心與虛空一樣，廣博浩瀚。這就進入了觀心實相叁昧。
以上十法，行者從初入道場時起，應一一具修。應當注意的是，行者在叁七日中修忏悔時，或行或坐或住或出入，一舉一動，都應心心存念叁寶，觀心性空，絕不能想念五欲塵事，生邪念心，以及與外人言語論議，放逸談笑，視色聽聲等等，以免煩雜念生起，有乖“四安樂行”中所說。若能心心相續，不離實相，不惜身命，爲一切衆生行忏悔法，才稱得上“一心精進”修持法華叁昧。
第叁，修法華叁昧所得的戒根淨相。
行者若能在叁七日中一心精進，修法華叁昧。在叁七日中或滿叁七日後，有叁種不同證相：一、下根行者的證相：在叁七日中間或滿叁七日後，獲得戒根清淨，可分爲叁品：①下品行者，能得各種靈異好夢，或覺六根明淨，四大輕利，臉色清淨，身有氣力，道心勇發。此名下品知戒根漸淨相。②中品行者，在叁七日中或叁七日滿後，在行道時，或坐禅中，忽見種種靈瑞，光華淨色，異妙香氣，以及善聲稱贊。見到這種種瑞相後，身心慶悅，得法喜樂，無諸惡相。此名中品知戒根淨相。③上品行者，在叁七日中或叁七日滿，在行道或坐禅中，雖不證種種法門，但身心安樂寂靜，在靜心中，自見其身戒清淨相，見身著淨法服，威嚴齊整，身相端嚴，在清淨衆中，自見善業之相，了了分明，信心開發，心得法喜，無有怖畏，在定心中見到諸善業相。此名上品戒根淨相。上述叁品都屬于下根行者的證相，在修法華叁昧中，戒根漸得清淨。若是罪重難滅的人，在修持時見諸罪相，如見無頭無手怪物，或見深坑濁水，猛火臭穢，種種諸惡境界。見後生怖畏心，則應重重忏悔自己的罪業，日夜不停，以後也會逐漸達到戒根清淨的證相的。
二、中根行者的證相：中根行者精心修法華叁昧，能得定根清淨，也可分爲叁品：①下品行者，在坐禅時，忽覺身心澄靜，發諸禅定。身心空寂，身中諸觸，次第而發，覺觀分明，喜樂一心，默然寂靜，或對衆生發慈悲喜舍之心，或見佛相好莊嚴，善心開發，入諸叁昧。能發上述種種定力，此名下品定根清淨相。②中品行者，在坐禅時，身心安定，覺出入息，長短細微，能在遍身毛孔中進出無礙，因此見自身叁十六物(包括外具十二：發、毛、指甲、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗；身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜；內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生髒、熟髒、赤痰、白痰)了了分明，發諸喜樂，入種種禅定，或見身體內外諸不淨物，白骨狼藉，或見白骨皎潔分明，厭離世間，因而發諸禅定，身心快樂，寂然正受。或因諸法而生慈悲喜舍，或因諸佛微妙智慧，種種功德而生叁昧。上述種種諸定開發，此名中品定根清淨相。③上品行者，在坐禅中身心安靜，心緣世間陰入界法，即覺無常苦空，身受心法，悉皆不實。十二因緣，虛假無主，一切諸法，不生不滅，猶如虛空。身心寂然，與空、無相、無願相應，而生種種諸深禅定，微妙快樂，寂靜無爲，厭離世間，憫念一切，無複煩惱及諸惡法。此名上品定根淨相。
叁、上根行者的證相：上根行者精心修法華叁昧，能得慧根清淨，也可分爲叁品：①下品行者，叁七日中或叁七日滿，在行坐之中，入諸禅定，忽覺身心如雲如影，夢幻不實，因而覺心內發，智慧分明，了達諸法，方便巧說，無有障礙。通達十二部經，隨義解釋，難問無滯，說法無盡。此名下品慧根淨相。②中品行者，在行坐誦念之中，身心寂然，猶如虛空，入諸禅定。在正慧中，能見普賢菩薩乘六牙白象，與無量菩薩衆圍繞一起，以一切衆生所喜見身出現人前。行者以見普賢菩薩故，即得叁昧陀羅尼，名爲旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便旋陀羅尼。所謂陀羅尼，即是大智慧。因爲得到這種種大智慧，諸佛所說，一聞不忘，通達無礙。在一句中通達一切義。如虛空中風，得到上述種種智慧法門，此名中品慧根樂善好淨相。③上品行者在行坐誦念之中，身心豁然清淨，入深禅定，覺慧分明，心不動搖。在禅定中得見普賢菩薩、釋迦、多寶、分身世尊及十方佛。得無礙大陀羅尼，獲六根清淨，普現色身，開佛智慧，入菩薩位。此名上品慧根樂善好淨相。
行者若欲得以上大功德，應當叁七日中，一心精進，修前方法。若叁七日得不到證相，應當加倍用功，切勿懈怠。總之，修法華叁昧忏法，是爲教新學菩薩而設的。因爲他們一時未能入深叁昧，先以事法調伏其心，破除障道罪業，使身心清淨，得法喜味。行者若修至一定時期，可直接按照《法華安樂行品》中的做法，常好坐禅，觀一切法空如實相，不起內外諸過，大悲憐憫一切衆生，心無間念。這樣可免忏儀中“事煩爲妨”，入深叁昧，直趨佛所具無量叁昧的門戶。
《天臺忏法修持(朱封鳌)》全文閱讀結束。