..续本文上一页座前，先敷尼师坛(坐具)正身倚立，慈念一切众生都应救度；次当生惭愧心，因宿世多业无法自度度人，以无限同情心，恳切祈求如来。知十方虚空充满三宝，影现道场。于是，手执香炉，烧众名香，散种种花，供养三宝。接着，五体投地，口中唱言：“一切恭敬一心敬礼十方常住佛！”“一心敬礼十方常住法！”“一心敬礼十方常住僧！”三拜三起立，然后端身正意唱道：“严持香华，如法供养，愿此香花云，遍满十方界，供养佛经法，并菩萨、声闻、缘觉众，及一切天仙，受用作佛事！”接着瞑目作想：这些香花在念念中，遍至十方一切佛土，化为种种众宝，庄严诸台楼观。上妙诸色，作种种伎乐；上妙音声歌呗赞叹，作种种□檀、沉水；上妙诸香，作种种肴膳、汤药；上妙众味，作种种衣服、璎珞，流泉浴池；上妙诸触，作众禅定、智慧、清净，实相无量；上妙法门，悉皆充满法界，以为佛事，供养十方三世诸佛，一切三宝。愿三宝摄受，并熏陶一切众生，发菩提心。愿六道众生，均入我供养法界海中。还应明白这些供养，均从心而生，无有自性，心不存执着。这样想毕，即五体投地唱言：“供养已一切恭敬！”
第四，奉请三宝。行者修三业供养完毕，接着，烧香散花，一心正念，用虔诚之心奉请三宝，运心正对所请，口称名字，一一如法奉请，心不得散乱和轻慢。口称：“一心奉请南无释迦牟尼佛！”随心想念释迦从耆阇崛山在大众围绕中来到道场，受我奉请，殷勤供养。“一心奉请南无过去多宝师尊！”即应心想多宝佛塔从地下涌出，影现道场，受我供养。“一心奉请南无释迦牟尼十方诸佛！”即应心想分身诸佛，悉皆云集，在宝树下受我供养。“一心奉请南无妙法莲华经中一切诸佛！”即应心想过去日月灯明佛等，现在净华宿王智佛，未来华光佛等，悉皆现前，受我供养。“一心奉请南无十方一切常住佛！”即应心想东南西北四维上下诸佛身金黄色，相好具足，放大光明，与诸大众前后围绕，来到道场，受我供养。“一心奉请南无大乘妙法莲华经！”心想甚深秘密法藏，悉现于前，受我供养。“一心奉请南无十方一切常住法！”即应心想十方一切诸佛，所有法藏，悉现道场中，受我供养。接着，还就一一奉请《法华经》中所说的每位菩萨及天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，悉皆慈悲，受我奉请，来到道场，受我忏悔。使我所行一定能破诸罪障。
第五，赞叹三宝。行者在奉请三宝以后，即当五体投地，正身威仪，一心倚立，面向法座，烧香散花，心念三宝微妙功德，口中宣偈赞叹道：“容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐。圣主天中王，迦陵频伽声。哀悯众生者，我等今敬礼！”以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天，阎罗五道六斋八王及此土神祇僧伽兰内护正法者，并愿万民和十方信施、法界众生借此善根，同会无生，成一切种智。赞叹时应知身、口、意三业充满法界，赞叹三宝无生无灭，无有自性。
第六，礼佛。行者赞叹完毕，应当一心正身威仪，依次礼佛。礼佛时应当随心想：此佛法身犹如虚空，目前受我礼拜的，是他的应身现形。每一位佛都是这样。礼时用心不可散乱。另外，礼佛之时，应知身心空寂，无有礼佛之相；也应知此身虽然如幻不实，但并非不影现，法界一一佛前，皆有此身。因此，礼佛时要十分虔诚。三七日内，六时礼佛不停。口念：“一心敬礼本师释迦牟尼佛！”“一心敬礼过去多宝佛！”“一心敬礼十方分身释迦牟尼佛！”以及敬礼《法华经》中所说的诸佛、诸菩萨等。最后敬礼普贤菩萨摩诃萨。三唱此菩萨名。这是法华忏悔主。行者应当诚心对此菩萨胡跪说罪忏悔、发愿等。其余诸佛菩萨皆作证明。三七日中都是如此。
第七，忏悔。忏悔指忏悔六根。行者礼佛完毕，即于法座前正身威仪，烧香散花，存想三宝，充满虚空。普贤菩萨乘六牙白象，无数庄严眷属围绕，如在目前。一心一意为众生行忏悔法。以重惭愧之心发露无量劫来以至此生，自己及一切众生，由六根造各种恶业。从今开始，直至尽未来际，决不再造一切恶业。应知业性虽空，果报不失。若造恶不止，皆是颠倒因缘，自食果苦。因此，行者因知空故生大惭愧，烧香散花，发露忏悔。
首先忏悔眼根。行者一心胡跪，正身威仪，烧香散花，心念改悔：我与众生的眼根，从昔以来，性常空寂，只因颠倒因缘，起诸得罪。口中即轻轻念道：
“至心忏悔：比丘某甲与一切法界众生，从无量世来，眼根因缘，贪着诸色。以著色故贪爱诸尘，以爱尘故受女人身。世世生处惑著诸色。色坏我眼，为恩爱奴。故色使我经历三界，为此弊使盲无所见。眼根不善，伤害我多。十方诸佛，常在不灭。我浊恶眼障故不见。今诵大乘方等经典，归向普贤及一切世尊。烧香散花，说眼过罪，不敢覆藏。诸佛菩萨慧眼法水愿与洗除。以是因缘令我与一切众生眼根一切重罪毕竟清净。”
忏悔完毕，礼三宝，五体投地。接着忏悔耳、鼻、舌、身、意诸根从无量世来所造的恶业，并表忏悔之心。其方式和忏语，大致相似。忏悔完毕，应行劝请、随喜、回向、发愿等。
劝请的方式是：一心胡跪，正身威仪。烧香散花，一心作念，请佛菩萨说法度众生，口念：“我比丘某甲至心劝请十方法界无量佛，唯愿久住转***。含灵抱识还清净，然后如来归常住。”劝请完毕，礼三宝。念毕，五体投地。
随喜的方式同上，口念：“我比丘某甲至心随喜，诸佛菩萨诸功德。凡夫静乱有相善，漏与无漏一切业，比丘某甲咸随喜。”随喜完毕，礼三宝。
回向的方式同上，口念：“我比丘某甲至心回向三业所修一切善，供养十方恒沙佛，虚空法界尽未来，愿回此福求佛道。”回向完毕，礼三宝。
发愿的方式同上，口念：“我比丘某甲至心发愿，愿命终时神不乱，正念直往生安养，而奉弥陀值众圣，修行十地胜常乐。”发愿完毕，礼三宝。
第八，行道。行者礼佛完毕，一心正身威仪，右绕法座，烧香散花，安详徐步，心念三宝，依次三遍称：“南无十方佛！南无十方法！南无十方僧！南无释迦牟尼佛！南无多宝佛！南无释迦牟尼分身佛！南无妙法莲华经！南无文殊师利菩萨！南无普贤菩萨！”称诸佛菩萨名字后，即当诵经(诵经的方法见后)。行者非但觉得诵经音声性空，还应知身心如云如影，举足下足，心无所得，不住行相。更应知此身影现十方，充满法界，无不普现，围绕诸佛。这样旋绕三匝，或七匝，或二十一匝，直至一百匝，没有定数，量力而行。行道将毕，应如前称三宝名字，烧香散花，正念唱契呗(契合于曲的梵呗)。唱毕，至原礼佛处，一心正念，口称：“自归依佛，当愿众生体解大道，发无上心！”念毕作礼。又称：“自归依法，当愿众生深入经藏，智慧如海！”念毕，作礼。又称：“自归依僧，当愿众生统理大众，一切和合，和南圣众！”念毕，作礼。
第九，明诵经方法。行者在称念诸佛菩萨的名字完毕后，便应一心正念诵《法华经》。诵法有二种：一是具足诵。行者原本非常熟悉《法华经》的，在修忏行法前方便时，已诵《法华经》一部，入道场后，可继续诵一品、二品或一卷。行道完毕，即止诵经，称诸佛菩萨名。然后回原处坐。若思想上还不能入***禅，亦可再诵此经，多少随己斟酌。修法华三昧忏，重在坐禅。若行者本不习坐，但欲诵经忏悔，可在行坐之中偏重于持诵，亦不乖行法。二是不具足诵。指行者本未曾习诵《法华经》，今为行三昧故，诵《安乐行》一品。在旋绕时，诵此品一遍二遍三遍，随意多少。若兼诵《法华》各品亦可，但不得诵其他经典。
诵经时，应当文句分明，声音宏亮，不快不慢。思想全系于经中文句，不得诵错。使法音充满法界，供养三宝，普施众生，令入大乘一实境界。
第十，明坐禅实相正观方法。行道诵经完毕，即回绳床中整衣端身正坐，闭眼合口，调和气息，放下身心，然后敛念正观，破除罪业。所谓正观，即是如菩萨法不断结使，不住使海，观一切法空如实相。做到“观心无心，法不住法”。智者解释这两句话的意思是：“心如梦幻不实，寂然如虚空，无名无相不可分别。尔时行者尚不见心是生死，岂见心是涅槃？既不得所观，亦不存能观。不取不舍，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言语道断，不可宣说，虽不得心非心相，而了了通达一切心非心法，一切皆如幻人，是故观心无心，法不住法。”智者认为这种忏悔，名大忏悔，因为“一切妄想颠倒，所作罪福诸法，皆从心起。离心之外，则无罪福及一切法。若观心无心，则罪福无主。知罪福性空，则一切诸法皆空”。这样观时，能破一切生死颠倒，三毒妄想，极重罪业，而觉亦无所破，做到身心清净，念念之中，照了诸法，不受不着，细微阴界。这样，能与三昧相应。行者凭着三昧之力，能见普贤及十方佛纷纷前来摩顶说法。一切法门都是现在一念心中，不一不异，无有障碍。净心与虚空一样，广博浩瀚。这就进入了观心实相三昧。
以上十法，行者从初入道场时起，应一一具修。应当注意的是，行者在三七日中修忏悔时，或行或坐或住或出入，一举一动，都应心心存念三宝，观心性空，绝不能想念五欲尘事，生邪念心，以及与外人言语论议，放逸谈笑，视色听声等等，以免烦杂念生起，有乖“四安乐行”中所说。若能心心相续，不离实相，不惜身命，为一切众生行忏悔法，才称得上“一心精进”修持法华三昧。
第三，修法华三昧所得的戒根净相。
行者若能在三七日中一心精进，修法华三昧。在三七日中或满三七日后，有三种不同证相：一、下根行者的证相：在三七日中间或满三七日后，获得戒根清净，可分为三品：①下品行者，能得各种灵异好梦，或觉六根明净，四大轻利，脸色清净，身有气力，道心勇发。此名下品知戒根渐净相。②中品行者，在三七日中或三七日满后，在行道时，或坐禅中，忽见种种灵瑞，光华净色，异妙香气，以及善声称赞。见到这种种瑞相后，身心庆悦，得法喜乐，无诸恶相。此名中品知戒根净相。③上品行者，在三七日中或三七日满，在行道或坐禅中，虽不证种种法门，但身心安乐寂静，在静心中，自见其身戒清净相，见身著净法服，威严齐整，身相端严，在清净众中，自见善业之相，了了分明，信心开发，心得法喜，无有怖畏，在定心中见到诸善业相。此名上品戒根净相。上述三品都属于下根行者的证相，在修法华三昧中，戒根渐得清净。若是罪重难灭的人，在修持时见诸罪相，如见无头无手怪物，或见深坑浊水，猛火臭秽，种种诸恶境界。见后生怖畏心，则应重重忏悔自己的罪业，日夜不停，以后也会逐渐达到戒根清净的证相的。
二、中根行者的证相：中根行者精心修法华三昧，能得定根清净，也可分为三品：①下品行者，在坐禅时，忽觉身心澄静，发诸禅定。身心空寂，身中诸触，次第而发，觉观分明，喜乐一心，默然寂静，或对众生发慈悲喜舍之心，或见佛相好庄严，善心开发，入诸三昧。能发上述种种定力，此名下品定根清净相。②中品行者，在坐禅时，身心安定，觉出入息，长短细微，能在遍身毛孔中进出无碍，因此见自身三十六物(包括外具十二：发、毛、指甲、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗；身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰)了了分明，发诸喜乐，入种种禅定，或见身体内外诸不净物，白骨狼藉，或见白骨皎洁分明，厌离世间，因而发诸禅定，身心快乐，寂然正受。或因诸法而生慈悲喜舍，或因诸佛微妙智慧，种种功德而生三昧。上述种种诸定开发，此名中品定根清净相。③上品行者，在坐禅中身心安静，心缘世间阴入界法，即觉无常苦空，身受心法，悉皆不实。十二因缘，虚假无主，一切诸法，不生不灭，犹如虚空。身心寂然，与空、无相、无愿相应，而生种种诸深禅定，微妙快乐，寂静无为，厌离世间，悯念一切，无复烦恼及诸恶法。此名上品定根净相。
三、上根行者的证相：上根行者精心修法华三昧，能得慧根清净，也可分为三品：①下品行者，三七日中或三七日满，在行坐之中，入诸禅定，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因而觉心内发，智慧分明，了达诸法，方便巧说，无有障碍。通达十二部经，随义解释，难问无滞，说法无尽。此名下品慧根净相。②中品行者，在行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，入诸禅定。在正慧中，能见普贤菩萨乘六牙白象，与无量菩萨众围绕一起，以一切众生所喜见身出现人前。行者以见普贤菩萨故，即得三昧陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便旋陀罗尼。所谓陀罗尼，即是大智慧。因为得到这种种大智慧，诸佛所说，一闻不忘，通达无碍。在一句中通达一切义。如虚空中风，得到上述种种智慧法门，此名中品慧根乐善好净相。③上品行者在行坐诵念之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，心不动摇。在禅定中得见普贤菩萨、释迦、多宝、分身世尊及十方佛。得无碍大陀罗尼，获六根清净，普现色身，开佛智慧，入菩萨位。此名上品慧根乐善好净相。
行者若欲得以上大功德，应当三七日中，一心精进，修前方法。若三七日得不到证相，应当加倍用功，切勿懈怠。总之，修法华三昧忏法，是为教新学菩萨而设的。因为他们一时未能入深三昧，先以事法调伏其心，破除障道罪业，使身心清净，得法喜味。行者若修至一定时期，可直接按照《法华安乐行品》中的做法，常好坐禅，观一切法空如实相，不起内外诸过，大悲怜悯一切众生，心无间念。这样可免忏仪中“事烦为妨”，入深三昧，直趋佛所具无量三昧的门户。
《天台忏法修持(朱封鳌)》全文阅读结束。