天台宗行门略谈
论文作者：定智法师(杭州佛学院、天台山佛学院教师)
论文摘要：《教观纲宗》开篇明宗：“佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传；有教无观则罔，有观无教则殆。”藕益大师开篇就提出教观的不可分离的原则。不仅仅是天台宗如此，就是佛与各宗派的祖师都不离开教观。天台宗教理组织非常完备，不是本篇论文所要阐述的重点。本文侧重谈观，也就是天台宗的行门结构，可以说是用深广妙来概括的。关于行门的着作很多，比较常见的《童蒙止观》、《六妙门》、《释禅波罗蜜次第法门》、《大乘止观》、《禅门口诀》、《摩诃止观》等等。《释禅波罗蜜次第法门》是一个禅修系统的庞大、内容详实。而《法华玄义·行妙》不但系统庞大、而意趣更为深入。本文着重介绍《法华玄义·行妙》中关于行门的部分，其中精妙组织体系值得学者了解和学习的。其次再介绍观心法门。
关键词：佛教天台宗行门
一。行与境智的关系
任何学说如果离开实践也就失去他存在的价值，天台宗理论具有可操作性强的特征是非常特出的。智者大师把佛陀实践理论加以系统化的归类，让行者对于修行法门了然于一心之中，在此基础上从事实践就不会有偏差。下面我简单介绍智者大师行门体系及意趣。《法华玄义·行妙》是第三种妙，前面还有境妙和智妙，境智行三妙的关系，如《法华玄义》行妙中云：“夫行名进趣。非智不前。智解导行。非境不正。智目行足。到清凉池。而解是行本。行能成智。故行满而智圆。智能显理。理穷则智息。”行、智、境这三者具有次第的关系，行是进趣，进趣要有智慧，没有智慧行就无法前进，智慧就像人的眼睛一样，智慧是行为的导向，没有智慧导向，行就有危险，如果说没有境的话，那这个智就没有正确的目标，所以说，这三者是互相支持，是互相显发的，是缺一不可的，就像香炉的三只脚一样，有这三只脚，炉子就能够鼎立。
二。通途增数行
关于行妙的意趣先总分为二：一通途增数行、二约教增数行。
一通途增数行是对一种智增数说明行门广大，有尘沙行门之多。《法华玄义》行妙中引《大智度论》云：“《释论》云。菩萨行般若时。以一法为行。摄一切行。或无量一法为行。摄一切行。或二法为行。摄一切行。或无量二法为行。摄一切行。乃至十法、百法、千万亿法为行。摄一切行。或无量十法、百、千万亿法为行。摄一切行。”
三。约教增数行
二约教增数行是指四教中各自增数的广大行门。每种教都有广大行门意趣，可见佛陀法门之多，方便之广。首先是藏教的增数行，站在藏教的角度上论修行，有一数、二数、三数、四数，乃至百千万亿法为行。以一法来修行，如《法华玄义》行妙中引《增一阿含经》云：“阿含中佛告比丘当修一行。我证汝等四沙门果。谓心不放逸。若能护心不放逸。行广演广布。则所作已办。能得涅槃。又告比丘当修一行。谓他物莫取。比丘白佛：我已知已。佛言：汝云何知。比丘白佛。他物谓色声香味触法。佛言善哉。若能不取此六。即所作已办。能得涅槃。”
增二法修行指修止修观，增三法修行指戒定慧，四法、五法乃至百千万亿法为行也是同样道理。
还有通教增数行。通教也有一法、二法、三法、四法、五法乃至百千万亿法为行。
别教增数行，也有一法、二法、三法、四法、五法乃至百千万亿法为行。一一行皆破无明，入深法界。如善财童子入法界中说，于一百一十善知识各闻一法为行，善知识皆云：佛法如海，我唯知此一法门，余非所知。
圆教别教增数行，也有一法、二法、三法、四法、五法乃至百千万亿法为行。系缘法界，一念法界，一切无明颠倒，永寂如空。
四。别圆两教五行
以上四教增数行意趣虽广，涉及具体行门还是无法把握，因此智者大师开后又合，以别圆两教五行来概括全部行门。下面广明别圆二教来说明这五种行。别圆两教五种行实际上又可以把前面藏通两教的行门包含在里面了。
(一)别圣行首先别教开出五种行，《法华玄义》行妙中引《涅槃经》云：“五种之行，谓圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。”
这里先是讲圣行。所谓圣行就是戒行、定行、慧行，戒定慧又称为三无漏学。
1.戒圣行戒律有戒的修法。有律仪戒，也有定共戒，道共戒，还有具足戒，有依真谛而发的戒，有依俗谛而发的戒，还有依中谛所发的戒。依三谛所发的戒，戒品是不一样的。智者大师引《涅槃经》中十种戒：“禁戒、清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足波罗蜜戒。”与《大智度论》中的十种戒意趣相同，都能包含四教了义之理。《大智度论》中十种戒分别为：“不破、不缺、不穿、不杂、随道戒、无著戒、智所赞戒、随定戒、具足戒。”这十种戒包含了律仪戒、定共戒、三教的道共戒，及圆教无上妙戒、具足戒。如此十戒与《南山律》不同的。《南山律》尚不具备究竟了义佛知见，而天台所指戒律具足佛知见，具足四教的戒，所以这个戒是具足道，开显而言：“三归五戒十善二百五十。皆是摩诃衍。”名为绝待妙戒。包容《南山律》所说义。历代律师大多推崇《南山律》，实际上意趣不及天台。唯有天台宗所论的这个戒是盖过一切戒的精神，包括佛戒在内，菩萨戒在内，最圆满的佛知见融摄在里面，天台宗谈律虽然没有《南山律》那么广，但从深度来说是在南山之上。唯有深入天台宗教理才能真正领会戒律的究竟含义。
2.定圣行下面是定行，又分为三：一世间禅定、二出世间禅定、三世间上上禅定。
(1)世间禅定一世间禅定又分根本味禅和根本净禅。根本味禅如还有一些四无量心、四空定。四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。四禅但是自证禅定功德，而未有利他之功。故乐大功德者，当怜愍一切众生，修慈悲喜舍四无量定。四空定者：一虚空处定二识处定三无所有处定四非有想非无想处定。行人厌色如牢狱者。则心心乐欲出离色笼。此四定体无形色。故名为空。各依所证之境。为处境法持心。心无分散。故名定也。凡夫依六行观而修四禅、四空定，厌离下位禅定为苦、粗、障，攀上位禅定为胜、妙、出。而佛弟子依八圣种修四禅、四空定，八圣种就是观缘色、缘空、受想行识如病、如痈，如疮、如刺，无常、苦、空、无我，和合而有，欺诳不实，此即是八圣种观。前四种观是对治方法，以防止对于清净色法，和空境，及四阴生执着心。便是事观；后无常等四种观，即是缘谛理观，是破四种颠倒的慧观，出离三界，能证无漏涅槃。依根本禅定而能出生胜妙禅定。凡夫为广大福德，而修四无量心，佛弟子为出离三界发菩提心而修四无量心，修四无量心相同而心量不同。
根本净禅有三种：六妙门、十六特胜、通明观。六妙门者：一、数。二、随。三、止。四、观。五、还。六、净。通称六妙门者，妙名涅槃，此之妙法能通至涅槃故名妙门，亦名六妙门。十六特胜者：一、知息入。二、知息出。三、知息长短。四、知息身。五、除诸身行。六、受喜。七、受乐。八、受诸心行。九、心作喜。十、心作摄。十一、心作解脱。十二、观无常。十三、观出散。十四、观欲。十五、观灭。十六、观弃舍。通明观者：此法明净能开心眼，无诸暗蔽；既观一达三，彻见无阂，故名通明。善修此禅必定能发六通、三明，所以称为通明观。慧性多的行者宜修六妙门，于欲界中即能发无漏。定性多的行者宜修十六特胜，下地不发无漏，上地才发无漏。定慧性均等者宜修通明观，上下地皆能发无漏。根本净禅三种禅定虽然属于世间禅定，由于不味着世间清静五欲，具世间禅定能破三界惑发真无漏，得三乘涅槃。智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中提到亦世间亦出世间禅定，即是根本净禅，六妙门、十六特胜、通明观，一半是世间禅定，一半是出世间禅定，跨越两边。
(2)出世间禅定二出世间禅定又分为观、练、熏、修四种。
一观禅又分为九想、八背舍、八胜处，十一切处等禅定。与《释禅波罗蜜次第法门》相比少提八念、十想两种。九想观者：一、胀想。二、坏想。三、血涂想。四、脓烂想。五、青瘀想。六、噉想。七、散想。八、骨想。九、烧想。此九种法门通称想者，能转心转想，所谓能转不净中净颠倒想，故名为想。八背舍者：一、内有色相外观色，是初背舍。二、内无色相外观色，是二背舍。三、净背舍身作证，是三背舍。四、虚空处背舍。五、识处背舍。六、不用处背舍。七、非有想非无想背舍。八、灭受想背舍。《大智度论》云：“背是净洁五欲。舍是着心。故名背舍。若发真无漏慧。断三界结业尽。即名解脱也。”八胜处者：一、内有色相外观色少。二、内有色相外观色多。三、内无色相外观色少。四、内无色相外观色多。五、青胜处、六、黄胜处、七、赤胜处、八、白胜处。十一切处者：一青二黄，三赤四白，五地六水，七火八风，九空十识。此十通名一切处者，一一色各照十方满故名一切处，乃至空亦如是。前背舍胜处虽有八色，所照既狭，未能普遍，是以不得受一切之名。青黄赤白地水火风空识这十种境界都能够遍照十方。青光遍照十方，黄光遍照十方……如清风一样，遍一切处。达到这一层的话，在观禅里面达到最深的一种妙境。像九想属于不净观，八背舍能舍弃洁净五欲；八胜处观心纯熟，转变自在；十一切处就是胜妙观修到最殊胜的境界。观禅次第如此。
练禅就是指九次第定，熏禅就是狮子奋迅三昧，修禅就是超越三昧，这几种禅定。练禅好比练黄金一样，黄金越练越纯，诸佛弟子心乐无漏，先得诸味禅，今欲除其滓秽，以无漏禅炼之，皆令清净，如炼金之法。修禅定的时，从根本味禅练习出世间禅定。世间禅定可以通过练习跨越到出世间禅定。但这根本味…
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