试论智者大师的“性具”思想
编辑：学斌
来源：南普陀在线
内容提要 : “性具”意谓本觉之性，悉具一切善恶诸法。众生既本具佛性，又本具恶法。这是天台宗佛性学说的基本思想。以性具善，一阐提善性不断，因缘成熟，可以成就佛果菩提。以性具恶，诸佛虽然断尽烦恼习气，没有恶事现前，但是为了济度众生，仍然可以现身百界，在五浊恶世中施设教化。这种阐提能成佛以及诸佛在果位上的一切神通妙用。正说明众生先天具备的佛性，本来含有一切现象活动。在这个意义上来说“性具善恶”的思想，也显示出心、佛、众生三无差别的佛教等视一切众生的平等观。给一切凡圣利钝、善人恶徒大开了切实修行的方便法门。本文试从十界互具，三因互具，贪欲即道说明众生性具善恶，最后以止观的实践方法修善显性，以致达到终极的“善性”。
关健词 : 性善 性恶 十界 三因 贪欲即道 五逆即菩提 一阐提 三谛圆融
前 言
佛教自印度传入中国，并随着中国哲学伦理的发展，从晋朝初时的译经到隋唐时期宗派的创立，标志着佛教完全融入了中国文化中，形成中国式的佛教。
天台宗是中国佛学史上最早成立的一宗。它创于陈隋，兴盛于唐，以特有的教理和实践盛传至今。天台宗实际创始人智者大师，他一生讲经说法，名望极大，被陈隋两帝师为国宝。后来在天台山长期隐居著述，从而形成了天台宗。
天台宗理论体系颇具特色，影响之大、之深、之完备，都值得大家研究的课题。天台宗所流露出的教法。例如：十界互具、百界千如、一念三千、三谛圆融、性具善恶等等的实相观，无不充分地表现了不可思议的妙用。其中“性具善恶”可以说是天台宗最具有特色的思想。四明知礼说：“只一“具”字，弥显今宗，以性具善，诸师亦知，具恶缘了，他师莫测。”他宗多谈性善，少谈，甚至不谈性恶。因为按照佛教传统的看法，佛性是至纯至净、尽善尽美的。但天台智者大师一反传统看法，主张本具性善，而且本具性恶。一般人对这种观点难以接受。明代传灯大师说：“苟非习于其教者，虽老宿沙门，闻而掩耳走矣。”因为性恶不仅是佛教徒不能接受，就是外教徒也都禁讳。面对着这样一个老大难题。天台智者大师站在真如本性不变的立场，主张十法界有情，具有善恶二性。以性具善，一阐提善性不断，经过修行，去尘垢，断烦恼，可以成就佛果菩提。因为性具恶，诸佛虽烧恶谱，于法自在，为度众生，现身百界，以地狱、饿鬼、畜生的恶相而施设教化，而不为恶事所染。这种阐提成佛与佛果上的神通妙用，正说明性具善恶。
天台宗以圆教、中道思想为最极究竟。不着两边的“性具”思想，遣除偏执，体性融通。因此，森罗万象，林林种种的万事万物而得建立。所以虎溪沙门怀则说：“性善性恶融通无法不趣。其犹水乳相和，乳因本来成，水亦非今有，是故行者惟当务即修恶而成性恶，弗患性善之不成也。”因为在真如体性中，现起神通妙用，利他之行，并不防碍理体。因此，把握天台实相论的真义，非理解性具说不可。明代传灯大师云：“苟不知性具善恶之旨。如无目夜游。何以为直指人心。何以为见性成佛。苟非天台一宗教观发明此旨。则圆顿教理，几乎绝灭矣。”笔者有感于此，并对“性具”思想的兴趣，未曾斟智酌慧，冒然试探智者“性具善恶”说，拙文定有纰缪之处，诚望善知识不吝赐教。
智者生平及其主要思想
智者大师(公元538年—597年)，俗姓陈，名王道，字德安，世称智者大师。梁大同四年(538年7月)，诞生于河南颍川。父起祖，是梁元帝时候的散骑常侍，被封益阳候。母亲徐氏，温良恭俭，尤其注重勤持斋戒。智者大师幼年聪敏过人。七岁的时候随母到寺院，当时有一位僧人正在诵《法华经·普门品》，他听完一遍，即能成诵。
十七岁时，智者大师发心出家，但父母不允许，他只好恳切礼诵，希望早日得到解脱，传说当他拜佛时，恍然如梦，见海边有一座大山，山顶石头上站着一位奇异的僧人，举手招他，接着又伸手臂接引他进入一所大寺，说：“汝当居此，汝当终此！”智者大师便顿然苏醒。
翌年，父母相继去世。智者大师悲痛之余，益励其志，于是辞别兄长陈钴，投湘洲果愿寺跟从母舅法绪大师出家，受沙弥戒。从慧旷律师学律。20岁受具足戒。后又到大贤山，专研《法华》、《无量义》等经，尽得奥旨。
陈文帝天嘉元年(560年)，23岁，遥闻慧思大师行深伊洛，名高嵩岭，住在光州(今河南)大苏山，定慧双修，解行并进。智者思贤慕道之心如饥似渴，不顾路途艰险，竟往前参拜。慧思大师一看见他就说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。”即示普贤道场，为说四安乐行法。
智者到了大苏山参学行道，昼夜精勤，昼则习研义理，夜则熏修法华三昧。当时生活非常艰苦，曾经“切柏代香，柏尽继之以栗；卷帘进月，月没燎之以松。”但仍然日以继夜修持不懈。经过二七日，诵《法华经》至《药王品》云：“是真精进，是名真法供养如来。”突然定境现前，亲见灵山一会，俨然未散，“持因静发照了法华，若高晖之临幽谷，达诸法相，似长风之游太虚。”后来他把这种境界告诉慧思大师，慧思叹道：“非汝弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也，所发持者，初旋陀罗尼也。”从此达诸法相，大开圆解，为慧思大师所印可，之后，常代师说法。一日，慧思大师对他说：“汝粗得其门，当传灯化物，莫作最后断种人也。”智者大师遵师教诲，即拜辞慧思大师，与法喜等人到金陵陈都，住瓦宫寺八年，开演《法华经》。陈宣帝曾经停下朝中之事，带领文武百官一同去听法。智者大师讲经弘法不懈，除了讲《法华经》之外，还讲《大智度论》、《次第禅门》，听法受益的人数，不可胜记。后来因金陵社会纷杂，听法的人虽多，而领悟者却日渐减少，智者大师便想既然不能利他，又荒废自己的修行，实在是徒劳无益的事情，因此决定隐居天台山，修习止观。
初入天台山，精勤于修禅观，同时随缘出入弘化于金陵，隋开皇十一年(591年)，为晋王杨广授菩萨戒，受到“智者”的称号。从此以后人们都尊称他为“智者大师”。
智者大师弘化时多讲授大乘经典，弟子灌顶随听随记，形成了著名的《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》，并称为天台三大部。智者一生著书共有二十多种，但是他的思想理论，主要体现在三大部中。以十界互具、一念三千、三谛圆融的思想说明诸法互摄互融的实相观，以佛与众生体性平等观唱一家之极说的“性具”思想，即一切众生具性德善，亦具性德恶。
智者大师为了丰富其性具善恶，说明法性本有不变，因业感更生而循环，因此也吸收唯识家的“种子”说，将法性归于“一心”，从而形成一个新的宇宙发生论，同当时流行的缘起说区别开来。他认为，地论师主张诸法依持法性(真心)生起，摄论师主张诸法依持阿赖耶识(妄心)生起，这两种缘起说都不完备，有堕入外道所主张的诸法自生或他生的缺陷。只有“性具”、“实相”说能够阐明诸法不必要再有依持，法性本来圆满，自然存在，本具于一念之中，一切真心、妄心都统一于“一念无明法性”之中。
再说性具善恶思想是藉中、印佛教谈假有、幻有，而少谈妙有的中道思想而进行一次理论上系统阐述“妙有”思想。妙有以“性具善恶的特点，从三因互具，十界互具等等的具体理论中进行剖析，使“妙有”思想完善，因此“性具善恶”的中道思想成为佛教的重要理论之一。
智者“性具”思想之缘起
我们知道，中国的本性说，始于孔子。虽然孔子没有很明白的说性是善是恶。但是他的思想核心主张“仁”，从这里看出他是主张性善的。孔子之后的孟子明确性本善，荀子则主张性本恶。到了杨雄提出“善恶混”的思想。他说：“人之性也善恶混。修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。”这里他把人的本性看作善恶并具，为善即善，为恶即恶。也就是说，人的本性与生俱来便有善恶；到了这个世间，如果能修善行，善性即现而成为善人；反之，如果造恶，恶性即现而为恶人，这里他把善恶分为两面，无法达到统一。
智者从三谛圆融，十界互具的观点出发，提出“性具善恶”的学说。他认为，儒家孟子的“性善”说和荀子的“性恶”说，在理论上都有偏颇之处。从佛性论来看，佛陀一直是认为“性具染净”的。《胜鬘经》和《大乘起信论》等经论中说到：“如来藏体，具足一切众生之性”，这里的“性”就是指心，含有和合不和合二门。在众生位名和合，若在佛地则无和合义。和合就成为生死染事，不和合就成为清净涅槃。这就是说如来藏心的所摄之性，立于众生之位，则含和合、不和合二门，为和合门者生一切染法，为不和合门者，生一切净法。一切净染之法，皆摄于如来之性，即真如。这就是说真如摄一切法，如来藏同样摄一切法。
另外，《维摩诘经》的“如来种”对天台性具说影响更大。该经《佛道品》中在阐述“菩萨行于非道，是为通达佛道”后，有这样一段对话：
“维摩诘问文殊师利；何等为如来种？
文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，九恼处为种，以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”
经中认为种种邪见，一切烦恼，与佛道相违的三毒十恶都是成佛的种子，这是维摩居士最大胆的论说，这一论说影响至天台宗，引出智者大师“性具善恶”的振聋发聩的声音。加上晋代竺道生唱一阐提能成佛，涅槃经中说一切众生悉有佛性，这些都是性具思想的先声。
因此，智者大师的“性具善恶”说并非凭空而来，从思想传承来看，天台二祖慧思大师的“性具染净”说，可以说是性具善恶的先声。慧思在他的《大乘止观…
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