台密的主要修持仪轨

　　朱封鳌著

　　台密的修持仪轨是最澄和圆仁相继制订，直到安然才完善成熟的。其仪式既继承了最澄严持戒律和鲜明的护国保民思想，也吸取了密教的内容，从“圆密一致”，逐渐发展到“一大圆教”。以下主要是探索台密修持的独特方式及其与天台宗的思想渊源，而不是弘扬台密。

　　一、菩萨戒

　　台密弟子所受的是大乘戒，即菩萨戒。为大乘菩萨所受持的戒律。又作佛性戒、方等戒、千佛大戒。台密大师认为，它大大高于小乘声闻所受持的戒律小乘声闻戒。菩萨戒的内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒的大乘经典主要有《梵网》和《瑜伽》两类经典。日本台密主要是按《梵网经·律藏品》制定的，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。十重禁戒又称十波罗夷，为十种严重的禁戒，即：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不酤酒戒、不说过罪戒、不自赞毁他戒、不悭戒、不瞋戒、不谤三宝戒。四十八轻戒，是为防犯轻垢罪所制定的戒条，即：不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒、食五辛戒、不教诲罪戒、不供给请法戒、懈怠不听法戒、背大(乘)向小(乘)戒、不看病戒、畜(蓄)杀众生戒、国使(通敌叛国)戒、贩卖(六畜)戒、谤毁戒、放火烧戒、僻教戒、为利倒说戒、恃势乞求戒、无解作师戒、两舌戒、不行放救戒、瞋打报仇戒、憍慢不请法戒、憍慢僻说戒、不习学佛戒、不善和众戒、独受利养戒、受别请戒、别请僧戒、邪命自活戒、不敬好时戒、不行救赎戒、损害众生戒、邪业觉观戒、暂念小乘戒、不发愿戒、不发誓戒、冒难游行戒、乖尊卑次序戒、不修福慧戒、揀择受戒戒、为利作师戒、为恶人说戒戒、无惭受施戒、不养经典戒、不化众生戒、说法不如法戒、非法制限戒、破法戒。台密大师认为，十重禁戒与四十八轻戒都是莲华台藏世界卢舍那佛所说的心地法门，自过去七佛为始，直至三世的诸佛、菩萨等，都广为念诵，故一切大众皆应受持，若常诵读、解说、书写，则得见千佛，生于人道、天中，生生世世不堕恶道八难。据《梵网经》卷下所载，受持菩萨戒有5种利益：①十方诸佛愍念守护。②临命终时，正见心欢喜。③所生之处与诸菩萨为友。④功德多聚，戒度成就。⑤今世后世性戒福慧圆满。

　　日本从最澄开始，在比睿山对习学天台宗的弟子授大乘菩萨戒。最澄著有《授菩萨戒仪》。其传戒仪轨到弟子安然时期，渐趋成熟。安然在元庆六年撰成《普通授菩萨戒广释》一书(见《大正藏》卷74)，对最澄以来的传戒仪轨，作了系统而完整的阐释。

　　安然生活的时期，日本的菩萨戒本有10种，即：梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本、达摩本、明旷本、妙乐本、和国本。他通过比较，采用了妙乐本，即《妙乐十二门戒仪》，又称《授菩萨戒仪》(一卷)。此书为唐代湛然撰，是圆顿戒家最重视的戒仪。它参照梵网、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨等6种版本，而新立按月菩萨戒行事的戒仪，内容分为开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持12门。最澄著的《授菩萨戒仪》，就是完全根据这一版本的。安然的《普通授菩萨戒广释》，则对它作了适当的调整，如将妙乐本的第九现相，第十说相，改为第九瑞相，第十戒相；又将妙乐本的第十一广愿和第十二劝持予以对调。

　　这里，根据最澄的《按月菩萨戒仪》和安然的《普通授菩萨戒广释》(均见《大正藏》卷74)，介绍一下台密授菩萨戒的主要做法。

　　授菩萨戒的仪轨在一定的时日举行。戒坛的建筑形状，完全依准唐道宣的《戒坛图经》中的样式。仪式中传授戒法之师称为戒和尚，讲授戒法者为教授师(教授阿阇梨)，教导戒场有关作法者为羯磨师(羯磨阿阇梨)，三者合称为三师。此外，与会者至少尚须有七位证明师(尊证师)，总称“三师七证”(合称十师)。授戒的程序如下：

　　第一，开导。是传戒师在授戒前对受戒者的观察和开导。具体可分六方面：一、定根机，二、观信心，三 、察意乐，四、择道场，五、示师相，六、显戒德。

　　定根机，是论受戒者的根器。安然认为菩萨戒是佛菩萨普度众生的一种戒法，人人可求，并非高不可攀。他在《普通广释》卷上举了几个例子：说是当年达摩无谶三藏持菩萨戒本，来化西凉时，有沙门法进，求菩萨戒，并请戒本。达摩认为：“此国人粗，岂有堪为菩萨道器？”不给授戒。法进苦请，不获所愿，便在佛像前立誓求戒。7日后，梦见弥勒菩萨亲为授戒，并授与戒本。沙门道进，求菩萨戒，达摩也不答应，叫他先向佛忏悔。道进忏悔了7天，再求菩萨戒。达摩大怒，责怪他忏悔的时间太短。道进一直忤悔3年，梦见释迦牟尼佛亲自给他授戒。授戒时所说戒法，他一一记得。道进第二天去见达摩，想告诉他昨晚的梦。在离达摩十步远时，达摩已经知道，惊奇地说：“善哉善哉！汝已感戒，我当作证！”当即在佛像前给道进说戒法。道进一听，竟和梦中释迦佛所说的一模一样。还有道朗法师求菩萨戒的经过，也是如此。安然认为，天竺等国的高僧(如达摩)，对菩萨戒的神秘观点是不对的。“我日本国，皆信大乘，无有一人，不愿成佛”(同上)，依《梵网菩萨戒经》所述，除出佛身血、杀父、杀母、杀和上(尚)、杀阿阇梨、破羯磨转***僧、杀圣人等七遮罪外，凡了解法师之语者，无论身为国王、王子、百官、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门(太监)、淫男、淫女、奴婢、八部、鬼师、金刚神，乃至变化人(由男性变为女性，或由女性变为男性)等，均可以受戒。

　　观信心，是观察求戒者的信心和决心。安然认为，“若一切众生，初入三宝海，以信为本”(同上)，求菩萨戒者，应当“常生大乘信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛”。对自己有必定成佛的信心，则戒品已经具足。菩萨戒不应向没有成佛信心者宣说，也不应向诽谤大乘者宣说。不然，不信者会因而诽谤，以致堕落地狱。

　　察意乐，是了解求菩萨戒者有何意乐要求此戒。凡有以下十种意乐，皆准许受戒：一、欲即身成佛，二、欲绍承菩萨位，三、欲作菩萨比丘、比丘尼，四、欲从小乘转向大乘，五、欲永不失戒，六、欲重受佛戒，七、欲报四恩(父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩)，八、欲得诸佛菩萨圣众护念，九、欲作一切王(法王、转轮王、鬼王、魔王等)，十、欲绍三世化导众生。欲得这十种意乐，是发大心的表现，因此，应当给予授戒。

　　择道场，包括选择两种道场：即外道场和内道场。安然认为，外道场可以“随缘开场”，如“净满如来，莲华台藏以为菩萨戒场”；“释迦如来，第四禅中，菩提树下以为菩萨七众戒场”。帝王可以将道场设在内廷，僧人则可将道场设在寺中。凡设菩萨戒道场以后，其地威力无比：“若受菩萨戒地，变成金刚道场，大劫三灾现时，不能破坏此地”，“余地皆坏，此处如柱”(同上)。因为“受菩萨戒地，名常寂光土”，成了“一切如来五分法身究竟证会之处”(同上)。内道场，即是受戒者自身。安然认为，“行者自身即是道场，一切如来五分法身皆来住中，当知受菩萨戒之身，即是金刚道场。一切诸佛集会此中，尽未来际，不可舍离。”受戒之后，“体如虚空，永无敌对，十方世界，四魔境界，尽力破坏，莫倾毛孔”(同上)。

　　示师相，指戒师。菩萨戒的戒师分为诸佛、圣人(菩萨)、凡师等三类。一、诸佛师，包括真佛或佛像，如生身舍利道具锡钵，法身舍利大乘经卷等；二、菩萨师，包括真菩萨或菩萨像，如生身舍利持物锡钵，法身舍利大乘律论等；三、凡夫师，须是真正的大德，具足五德，即：①持戒，②十腊以上，③解律藏，④通禅思，⑤慧藏穷玄，学识渊博。

　　显戒德，是指受不同的戒，能获得不同的功德。安然根据《报恩经》所说，认为若受三归五戒，下一世生人；受八戒，下一世生天；受二百五十戒，三千威仪，八万细行，得阿罗汉；受五百戒，六千威仪，十二万细行，生非想非非想天；若受菩萨戒，得成佛果。他说：“戒复有二：一、声闻戒，二、菩萨戒。若受声闻戒者，不见佛性如来；若受菩萨戒者，能见菩提。”

　　第二，三归。即归依佛，归依法，归依僧。三宝有三种：一、住持三宝，指泥木素像为佛宝，黄卷赤轴为法宝，剃发染衣为僧宝。二、别相三宝，指三世三身为佛宝，所说法门为法宝，三乘贤圣为僧宝。三、一体三宝。这是根据天台宗的解释，实相圆理，名为一体，三即一，一即三，名为三宝。心体觉智名佛宝，性体离念名法宝，心体无诤名僧宝。“凡圣始终，此三具足，佛已修证，应物现形，别相住持，功由一体。我等理是如冰在水，今始觉知，正向此三，尽未来际，为归依处”(同上书卷中)。

　　受三归时，受戒者应念：弟子某甲等，始从今身。尽未来际，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊(三说)。弟子某甲等，始从今身，尽未来际，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟(三说)。从今以后，称佛为师，更不归余邪魔外道。唯愿三宝，慈悲摄受，慈愍故(礼三宝)。

　　第三，请师。受菩萨戒，规格高，须请诸佛师、贤圣师和凡师。先请释迦佛为戒和尚，次请文殊菩萨为羯磨阿阇梨，次请梅怛哩耶(弥勒)菩萨为教授阿阇梨，次请一切如来、应供、正等觉为尊证师范，次请一切同法菩萨摩诃萨为同学等侣，次请十方菩萨戒护法为金刚外护。然后，再请现前戒师。请师时，先请戒和尚，受戒者念：“弟子某甲等，奉请娑婆界教主，菩提树下始结菩萨戒释迦牟尼如来应正等觉，为我作菩萨戒和上(尚)。我依和上故，得受菩萨戒。慈愍故(一说)。”

　　继请羯磨阿阇梨。受戒者念：“弟子某甲等，…

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