臺密的主要修持儀軌
朱封鳌著
臺密的修持儀軌是最澄和圓仁相繼製訂，直到安然才完善成熟的。其儀式既繼承了最澄嚴持戒律和鮮明的護國保民思想，也吸取了密教的內容，從“圓密一致”，逐漸發展到“一大圓教”。以下主要是探索臺密修持的獨特方式及其與天臺宗的思想淵源，而不是弘揚臺密。
一、菩薩戒
臺密弟子所受的是大乘戒，即菩薩戒。爲大乘菩薩所受持的戒律。又作佛性戒、方等戒、千佛大戒。臺密大師認爲，它大大高于小乘聲聞所受持的戒律小乘聲聞戒。菩薩戒的內容爲叁聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等叁項，也就是聚集了持律儀、修善法、度衆生等叁大門的一切佛法，作爲禁戒以持守之。說菩薩戒的大乘經典主要有《梵網》和《瑜伽》兩類經典。日本臺密主要是按《梵網經·律藏品》製定的，其戒相爲十重禁戒、四十八輕戒。十重禁戒又稱十波羅夷，爲十種嚴重的禁戒，即：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不酤酒戒、不說過罪戒、不自贊毀他戒、不悭戒、不瞋戒、不謗叁寶戒。四十八輕戒，是爲防犯輕垢罪所製定的戒條，即：不敬師友戒、飲酒戒、食肉戒、食五辛戒、不教誨罪戒、不供給請法戒、懈怠不聽法戒、背大(乘)向小(乘)戒、不看病戒、畜(蓄)殺衆生戒、國使(通敵叛國)戒、販賣(六畜)戒、謗毀戒、放火燒戒、僻教戒、爲利倒說戒、恃勢乞求戒、無解作師戒、兩舌戒、不行放救戒、瞋打報仇戒、憍慢不請法戒、憍慢僻說戒、不習學佛戒、不善和衆戒、獨受利養戒、受別請戒、別請僧戒、邪命自活戒、不敬好時戒、不行救贖戒、損害衆生戒、邪業覺觀戒、暫念小乘戒、不發願戒、不發誓戒、冒難遊行戒、乖尊卑次序戒、不修福慧戒、揀擇受戒戒、爲利作師戒、爲惡人說戒戒、無慚受施戒、不養經典戒、不化衆生戒、說法不如法戒、非法製限戒、破法戒。臺密大師認爲，十重禁戒與四十八輕戒都是蓮華臺藏世界盧舍那佛所說的心地法門，自過去七佛爲始，直至叁世的諸佛、菩薩等，都廣爲念誦，故一切大衆皆應受持，若常誦讀、解說、書寫，則得見千佛，生于人道、天中，生生世世不墮惡道八難。據《梵網經》卷下所載，受持菩薩戒有5種利益：①十方諸佛愍念守護。②臨命終時，正見心歡喜。③所生之處與諸菩薩爲友。④功德多聚，戒度成就。⑤今世後世性戒福慧圓滿。
日本從最澄開始，在比睿山對習學天臺宗的弟子授大乘菩薩戒。最澄著有《授菩薩戒儀》。其傳戒儀軌到弟子安然時期，漸趨成熟。安然在元慶六年撰成《普通授菩薩戒廣釋》一書(見《大正藏》卷74)，對最澄以來的傳戒儀軌，作了系統而完整的闡釋。
安然生活的時期，日本的菩薩戒本有10種，即：梵網本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、製旨本、達摩本、明曠本、妙樂本、和國本。他通過比較，采用了妙樂本，即《妙樂十二門戒儀》，又稱《授菩薩戒儀》(一卷)。此書爲唐代湛然撰，是圓頓戒家最重視的戒儀。它參照梵網、地持、高昌、璎珞、新撰、製旨等6種版本，而新立按月菩薩戒行事的戒儀，內容分爲開導、叁歸、請師、忏悔、發心、問遮、授戒、證明、現相、說相、廣願、勸持12門。最澄著的《授菩薩戒儀》，就是完全根據這一版本的。安然的《普通授菩薩戒廣釋》，則對它作了適當的調整，如將妙樂本的第九現相，第十說相，改爲第九瑞相，第十戒相；又將妙樂本的第十一廣願和第十二勸持予以對調。
這裏，根據最澄的《按月菩薩戒儀》和安然的《普通授菩薩戒廣釋》(均見《大正藏》卷74)，介紹一下臺密授菩薩戒的主要做法。
授菩薩戒的儀軌在一定的時日舉行。戒壇的建築形狀，完全依准唐道宣的《戒壇圖經》中的樣式。儀式中傳授戒法之師稱爲戒和尚，講授戒法者爲教授師(教授阿阇梨)，教導戒場有關作法者爲羯磨師(羯磨阿阇梨)，叁者合稱爲叁師。此外，與會者至少尚須有七位證明師(尊證師)，總稱“叁師七證”(合稱十師)。授戒的程序如下：
第一，開導。是傳戒師在授戒前對受戒者的觀察和開導。具體可分六方面：一、定根機，二、觀信心，叁 、察意樂，四、擇道場，五、示師相，六、顯戒德。
定根機，是論受戒者的根器。安然認爲菩薩戒是佛菩薩普度衆生的一種戒法，人人可求，並非高不可攀。他在《普通廣釋》卷上舉了幾個例子：說是當年達摩無谶叁藏持菩薩戒本，來化西涼時，有沙門法進，求菩薩戒，並請戒本。達摩認爲：“此國人粗，豈有堪爲菩薩道器？”不給授戒。法進苦請，不獲所願，便在佛像前立誓求戒。7日後，夢見彌勒菩薩親爲授戒，並授與戒本。沙門道進，求菩薩戒，達摩也不答應，叫他先向佛忏悔。道進忏悔了7天，再求菩薩戒。達摩大怒，責怪他忏悔的時間太短。道進一直忤悔3年，夢見釋迦牟尼佛親自給他授戒。授戒時所說戒法，他一一記得。道進第二天去見達摩，想告訴他昨晚的夢。在離達摩十步遠時，達摩已經知道，驚奇地說：“善哉善哉！汝已感戒，我當作證！”當即在佛像前給道進說戒法。道進一聽，竟和夢中釋迦佛所說的一模一樣。還有道朗法師求菩薩戒的經過，也是如此。安然認爲，天竺等國的高僧(如達摩)，對菩薩戒的神秘觀點是不對的。“我日本國，皆信大乘，無有一人，不願成佛”(同上)，依《梵網菩薩戒經》所述，除出佛身血、殺父、殺母、殺和上(尚)、殺阿阇梨、破羯磨轉***僧、殺聖人等七遮罪外，凡了解法師之語者，無論身爲國王、王子、百官、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門(太監)、淫男、淫女、奴婢、八部、鬼師、金剛神，乃至變化人(由男性變爲女性，或由女性變爲男性)等，均可以受戒。
觀信心，是觀察求戒者的信心和決心。安然認爲，“若一切衆生，初入叁寶海，以信爲本”(同上)，求菩薩戒者，應當“常生大乘信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛”。對自己有必定成佛的信心，則戒品已經具足。菩薩戒不應向沒有成佛信心者宣說，也不應向誹謗大乘者宣說。不然，不信者會因而誹謗，以致墮落地獄。
察意樂，是了解求菩薩戒者有何意樂要求此戒。凡有以下十種意樂，皆准許受戒：一、欲即身成佛，二、欲紹承菩薩位，叁、欲作菩薩比丘、比丘尼，四、欲從小乘轉向大乘，五、欲永不失戒，六、欲重受佛戒，七、欲報四恩(父母恩、衆生恩、國王恩、叁寶恩)，八、欲得諸佛菩薩聖衆護念，九、欲作一切王(法王、轉輪王、鬼王、魔王等)，十、欲紹叁世化導衆生。欲得這十種意樂，是發大心的表現，因此，應當給予授戒。
擇道場，包括選擇兩種道場：即外道場和內道場。安然認爲，外道場可以“隨緣開場”，如“淨滿如來，蓮華臺藏以爲菩薩戒場”；“釋迦如來，第四禅中，菩提樹下以爲菩薩七衆戒場”。帝王可以將道場設在內廷，僧人則可將道場設在寺中。凡設菩薩戒道場以後，其地威力無比：“若受菩薩戒地，變成金剛道場，大劫叁災現時，不能破壞此地”，“余地皆壞，此處如柱”(同上)。因爲“受菩薩戒地，名常寂光土”，成了“一切如來五分法身究竟證會之處”(同上)。內道場，即是受戒者自身。安然認爲，“行者自身即是道場，一切如來五分法身皆來住中，當知受菩薩戒之身，即是金剛道場。一切諸佛集會此中，盡未來際，不可舍離。”受戒之後，“體如虛空，永無敵對，十方世界，四魔境界，盡力破壞，莫傾毛孔”(同上)。
示師相，指戒師。菩薩戒的戒師分爲諸佛、聖人(菩薩)、凡師等叁類。一、諸佛師，包括真佛或佛像，如生身舍利道具錫缽，法身舍利大乘經卷等；二、菩薩師，包括真菩薩或菩薩像，如生身舍利持物錫缽，法身舍利大乘律論等；叁、凡夫師，須是真正的大德，具足五德，即：①持戒，②十臘以上，③解律藏，④通禅思，⑤慧藏窮玄，學識淵博。
顯戒德，是指受不同的戒，能獲得不同的功德。安然根據《報恩經》所說，認爲若受叁歸五戒，下一世生人；受八戒，下一世生天；受二百五十戒，叁千威儀，八萬細行，得阿羅漢；受五百戒，六千威儀，十二萬細行，生非想非非想天；若受菩薩戒，得成佛果。他說：“戒複有二：一、聲聞戒，二、菩薩戒。若受聲聞戒者，不見佛性如來；若受菩薩戒者，能見菩提。”
第二，叁歸。即歸依佛，歸依法，歸依僧。叁寶有叁種：一、住持叁寶，指泥木素像爲佛寶，黃卷赤軸爲法寶，剃發染衣爲僧寶。二、別相叁寶，指叁世叁身爲佛寶，所說法門爲法寶，叁乘賢聖爲僧寶。叁、一體叁寶。這是根據天臺宗的解釋，實相圓理，名爲一體，叁即一，一即叁，名爲叁寶。心體覺智名佛寶，性體離念名法寶，心體無诤名僧寶。“凡聖始終，此叁具足，佛已修證，應物現形，別相住持，功由一體。我等理是如冰在水，今始覺知，正向此叁，盡未來際，爲歸依處”(同上書卷中)。
受叁歸時，受戒者應念：弟子某甲等，始從今身。盡未來際，歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧衆中尊(叁說)。弟子某甲等，始從今身，盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟(叁說)。從今以後，稱佛爲師，更不歸余邪魔外道。唯願叁寶，慈悲攝受，慈愍故(禮叁寶)。
第叁，請師。受菩薩戒，規格高，須請諸佛師、賢聖師和凡師。先請釋迦佛爲戒和尚，次請文殊菩薩爲羯磨阿阇梨，次請梅怛哩耶(彌勒)菩薩爲教授阿阇梨，次請一切如來、應供、正等覺爲尊證師範，次請一切同法菩薩摩诃薩爲同學等侶，次請十方菩薩戒護法爲金剛外護。然後，再請現前戒師。請師時，先請戒和尚，受戒者念：“弟子某甲等，奉請娑婆界教主，菩提樹下始結菩薩戒釋迦牟尼如來應正等覺，爲我作菩薩戒和上(尚)。我依和上故，得受菩薩戒。慈愍故(一說)。”
繼請羯磨阿阇梨。受戒者念：“弟子某甲等，…
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