..續本文上一頁有所祈願，應當造此七佛形像，供養香華、懸缯、幡蓋、飲食及伎樂，在佛像前端坐誦咒，于七日中持八戒齋，誦滿一千另八遍，此人可爲諸如來所護，消除業障，消災延壽，祈求如願。
據《藥師如來本願功德經》記載：藥師佛于過去世修菩薩行時，曾發利導衆生的十二大願，即：(1)願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以叁十二相、八十種好莊嚴，令一切有情如我無異。(2)願身如琉璃，內外清淨無垢，光明過日月，幽冥衆生悉蒙開曉。(3)願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡。(4)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。(5)于我法中修行梵行者，一切戒不缺減。(6)諸根不具、白癞顛狂，乃至種種病苦者，聞我名皆諸根具足，無諸疾苦。(7)衆病逼切，無護無依者，聞我名，衆患悉除。(8)若有女人願舍女形者，聞我形，成丈夫相。(9)令衆生皆脫魔網，置于正見，速證無上正等菩提。(10)若爲王法所縛，身心受無量災難煎迫之苦，此等衆生若聞我名以我福力，皆得解脫一切憂苦。(11)爲饑渴所惱而造諸惡業者，若聞我名，我先以妙色香味食，飽足其身，後以法味畢竟安樂。(12)貧無衣服者，聞我名，我當施彼隨用衣服，乃至莊嚴之具，皆令滿足。
關于藥師琉璃光如來的形像，《藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法》稱，左手執持藥器(又作無價珠)，右手結叁界印，著袈裟，結跏趺坐于蓮花臺，臺下有十二神將。此十二神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護佑受持藥師佛名號的衆生。七佛中，前六佛爲藥師如來的分身。修七佛藥師法，其叁昧耶形爲藥壺。
七佛藥師法的修持儀軌大略是：設護摩壇，周圍立橛引系，四面阏伽。內分十二天壇、夜叉壇、聖天壇。中置香爐、燈燭、灑水器等。壇前懸五色續命神幡。七佛前各置七燈，大如車輪，稱輪燈，四十九日中光明不絕；並置佛供、阏伽等。行者上堂，先禮佛，誦忏悔偈，塗香，啓白，誦發願辭：“至心發願，唯願大日，本尊界會，七佛世尊，十二願王，藥師如來，日光月光，諸大菩薩，發誓弘經，護世四王十二神將，七千夜叉，叁部界會，諸尊聖衆，降臨影響，瑜伽壇場。護持某某(隨人)清淨大願，造立形像，書寫經卷，修瑜伽法，供養恭敬，歸依世尊，本願功德，大悲願力，真言威力，哀愍滿足，某事平安(隨事)。寶壽長遠，無邊大願，皆令滿足。某處安穩(隨處)，諸人快樂，乃至法界，平等利益。”
發願後，作曼荼羅觀。觀想：“地結上金剛牆內，即琉璃地也。其地中心有大曼荼羅，四角有四賢瓶，無量供具，周匝陳列。曼荼羅中心有大蓮花臺，臺上有七個字。字變成七佛頂形，形變成七體藥師像。”(《阿娑縛抄》卷48《七佛藥師本》)此時，奏樂唱贊，入叁摩地，觀想：“心月輪上有阿字，字變成佛頂印，漸舒漸大，舉體成佛頂印，印變成藥師如來，相好具足。”(同上)然後結根本秘密印：二手內縛，二拇指置于二無名指之側，二中指之頭置于二拇指之面，二頭指豎合。二頭指表示劍，二拇指、二無名指表示索；或二無名指、二中指表示四魔，以二拇指壓之，表示降伏四魔之意。誦真言：
曩莫婆誐縛帝，佩殺紫野虞，噜吠□裏也，缽羅婆羅惹野，怛他蘖多野，□喝帝，叁藐叁沒馱野，怛你也他，唵，佩殺爾曳，佩殺紫野，叁沒蘖帝，娑縛賀。
同時，加誦十二神將咒：“曩莫羅怛曩怛羅夜耶，那谟金毗羅、和耆羅、彌佉羅、安陀羅、摩尼羅、素監羅、因達羅、婆耶羅、摩休羅、真持羅、照頭羅、毗伽羅，扇底俱噜莎诃。”(按：十二神將名與《藥師經》所載音同字異)
阿阇梨邊念咒，邊結五色線。連續念49遍咒，在線上結49個結。結畢，系在“施主”的頸上，據稱可消災免難。這是根據《藥師經》的說法：十二藥叉大將曾在佛前同聲宣誓：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不複更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形，歸佛、法、僧，誓當荷負一切有情，爲作義利，饒益安樂。隨于何等村城國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬，衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有諸求，悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。”(《藥師經·正宗分》)這“五色縷”，代表五根力法門，十二神將借此結名，是誓與衆生結願的意思。五色縷經一定時間應當解去。《七佛藥師本》中認爲：“若有病者，平愈之後可解之；若無病者，結願時解之。”解時亦誦《藥師咒》。
臺密認爲修七佛藥師法具有“叁重守護”。澄圓的《白寶抄·藥師法雜集上》解釋這“叁重守護”是：“一、晝夜守護：日光、月光(二菩薩)是也；二、十二時守護：十二神將是也；叁、念念守護；七千藥叉是也。故藥師行者刹那無不蒙利益也。”(《大正藏》圖像部卷10第586頁)《藥師法雜集》中還根據臺密大師的觀點，從儀軌、體用、本迹叁方面分別闡明阿閦與藥師、釋迦與藥師、阿彌陀與藥師是同體。首先，從修藥師法的儀軌上，《白寶抄》引《秘錄藥師法》雲：“仁(圓仁)、珍(圓珍)兩和尚多依阿閦儀軌傳之。”又引安然《秘錄》雲：“澄(最澄)和尚藥師法，依阿閦法傳之。”並找出臺密大師之所以這樣做的根據：“《阿閦佛國經》雲：阿閦菩薩受無上道決時，是叁千世界中諸藥樹木一切皆自屈低，向阿閦菩薩作禮。”(《大正藏》圖像部卷10第587頁)故認爲阿閦菩薩即藥師菩薩。其次，從體用方面看，《白寶抄》雲：“胎(藏)諸尊攝藥師爲無能勝，故《陀羅尼集經》並《一字輪王經》等，以無能勝真言爲藥師真言。釋迦、藥師一體也。……釋迦即藥師故，無能勝真言，藥師之真言，用也；形像、印契俱一，體也。仍作形像如二尊，以左足置右膝之上，結跏趺坐；于余尊者，全無此結跏義，普通皆左下故也。”(同上第588頁)故傳教大師(最澄)在藥師儀軌的中堂十二藥叉供文中說：“叁世常住大如來，亦名釋迦妙法教主，憶念弘經像***時，以大方便稱號藥師琉璃光佛。”(同上第587頁)其叁，從本迹方面看，《白寶抄》雲：“藥師、阿彌陀一體習，謂內證時，東方(定因)藥師雲；外用時，西方(慧果)阿彌陀也。發心即到時，藥師即阿彌陀也。一體證文，《須彌四域經》雲：歸命日天子，本地觀世音，爲度衆生故，普照四天下。歸命月天子，本地勢至尊，爲度衆生故，普照四天下。阿彌陀，本地以觀音、勢至爲脅士；藥師垂迹，以日光、月光爲脅士。明知藥師因，阿彌陀果，一佛因果雲。”(同上第588頁)由于臺密大師提出藥師與阿閦、釋迦、阿彌陀叁佛同體，大大提高了藥師的果位，因而修藥師法以祛病息災的做法，也在日本四衆中大爲盛行。
普賢延命法
普賢，梵名Samantabhadra，音譯叁曼多跋陀羅菩薩，又作遍吉菩薩，據稱與文殊菩薩爲釋迦如來之脅士。《法華經·普賢勸發品》載，普賢菩薩乘六牙白象，守護法華的行者。《華嚴經·普賢行願品》說普賢有十大願，即：(1)禮敬諸佛，常禮敬一切佛。(2)稱贊如來，常稱贊如來之德。(3)廣修供養，常侍奉一切佛，並予最上之供養。(4)忏悔業障，常忏悔無始以來之惡業，並遵守淨戒。(5)隨喜功德，常隨喜一切佛、菩薩、乃至六趣、四生所有的功德。(6)請轉***，常禮請開發佛宣說教法。(7)諸佛住世，請求佛、菩薩不入涅槃，而能住于世間說法。(8)常隨佛學，常隨毗盧遮那佛，而學佛的教法。(9)恒順衆生，應衆生種別，而作種種供養。(10)普皆回向，將以上功德，回向于一切衆生，以完成佛果之願。稱“普賢願海”。經中一一述此十大願，明其功德無量。據稱修持者臨命終時，得此願王引導，能往生阿彌陀佛極樂世界。
在日本臺密中，普賢菩薩與金剛薩埵同體，列于金、胎兩部曼荼羅中，是爲密教普賢。金剛界曼荼羅中，爲賢劫十六尊之一，安置于北方四菩薩之最下位。密號普攝金剛，種子(ah)。叁昧耶形爲劍形。形像依會之不同而有別。微細會左手握拳安腰，右手執利劍；供養會以二手執蓮花舉于胸前，蓮花上有利劍。胎藏界曼荼羅中，列于中臺八葉院的東南隅，身呈白肉色，戴五佛寶冠，左手以拇指、食指執蓮花，蓮上有火焰圍繞的利劍；右手臂伸開仰掌，屈無名指、小指。種子(am)。叁昧耶形爲蓮上劍。密號真如金剛。
臺密普賢延命法，是以普賢延命菩薩爲本尊，爲除障延命所修的法門。其儀軌大略是：安置普賢延命像，本尊普賢延命有二十臂，左十臂持蓮花、劍、輪、舌、羯磨杵、甲胄、牙、金臂拳、鎖、鈴；右十臂執五钴杵、鈎、箭、拳、寶珠、日輪、寶幢、叁钴杵、叁钴鈎、□索，趺坐于白象上的蓮花座。所乘的象，有一身叁頭、叁身叁頭、四身四頭等不同。正面爲大壇，左側爲聖天壇，右側甲冑形的火爐爲護摩壇，四隅爲四天王壇，東方天壇的左側設十二天壇，本尊前七層上各燃七輪燈。道場的周圍懸挂八竿雜色幡，用大幕分隔內外。幕外設助修之座。
儀式開始時，助修四衆皆進大幕內禮佛後，主座阿阇梨淨衣著袈裟，引率20位伴僧上堂，各各在門前灑水後入堂。這時，堂內寂然無聲，衆人皆作瞑目想：“普賢延命者，諸佛內證之法體，常住不滅之慧命。已修之者，速超生老病死之域；達之者，則得金剛堅固之體。令諸衆生增得壽命，故無夭橫死，亦令獲得金剛壽命，堅固不壞，成就菩提，到不退地。”(《普賢延命本》，《大正藏》圖像部卷9第136頁)接著，行者禮佛，誦忏悔偈後，灑淨，加持供物，誦發願文道：“至心發願，唯願大日，本尊界會，普賢延命。叁願薩埵，恒伽河側，諸佛金剛，四大天王，部類眷屬，叁部五部，界會諸尊，外金剛部。護法天等，睿山叁寶，一切叁寶，各各還念，利生悲願，降臨道場。證知證明，所修叁密，靈驗勝利，決定現前，護持某某(隨人)，消除災惱(隨事)，真言法樂，本尊加持，護摩功德，薰入玉體，玉體安穩，增長福壽，恒愛快樂，無邊宏願，決定圓滿，及以法界，平等利益。”
誦畢，結如來拳印：兩手握拳，右頭指上屈，余叁指押左拇指。作道場觀：先觀想空、風、火、水、地五輪(金剛界法)，其次觀想寶樓閣與曼荼羅，以建立本尊所居之道場；再在心前的壇上觀想自身本具的淨菩提心。至此，才迎請所念的本尊從其本土至自身的淨菩提心，而與本有之佛相冥會。接著，作曼荼羅觀：“曼荼羅中心有寶蓮華臺，臺上有月輪，輪上有蓮花座，座上有慾字，慾字變成甲胄形，甲胄形變成普賢延命菩薩，菩薩放光，普照曼荼羅內外八供、四攝、薩埵、二十大天等，顯現圍繞。”(《阿娑縛抄》卷74《普延延命本》)行者在普供養後唱贊：
唵，縛日羅□細(堅固，永勤)，摩诃燥契耶(大安樂者)，縛日羅喻勢摩诃喻日麗(壽命)，縛日羅惹你底(延命)，縛日羅毗喻摩诃毗耶(不老不死)，唵，砧欲曩谟率都帝。
接著，行者祈願，願文須簡短約百字左右。讀願文後，行佛及四天王開眼的供養儀式。供養畢，伴僧分兩行坐，上行10人念咒；下行1O人讀《金剛壽命陀羅尼經》。每隔一時，加持壇上香一次，默坐結印，作曼荼羅觀片刻。這樣，念咒、誦經、上香、作觀，從早至晚，輪番不息。直到第七天(也有到第十四天)結願回向，儀式才告結束。
臺密十分強調普賢延命法的功能。《阿娑縛抄》卷74雲：“若有人爲欲利益一切衆生，于日日中讀誦斯咒，能令衆生壽命增長，亦令其人災橫怖畏並得消除，無諸惡相及衆疾苦。”又引《念誦法》雲：“過去所有惡業因緣，短命夭壽，由持此陀羅尼故，信心清淨，業障消滅，更增壽命。”
普賢延命法在日本極爲盛行。東密僧人也常修此法。但臺密的修法與東密有著明顯的區別。首先是道場周圍幡色不同：臺密用雜色幡，東密則全用黃色。更主要的是：行道場觀時，臺密對器界和寶樓閣僅作略觀，而直觀曼荼羅；東密則注重于器界和寶樓閣觀，對曼荼羅觀有所忽視。據東密僧人覺禅在《覺禅鈔》卷70《普賢延命法》中記載：臺密修此法時，爲了便于直觀曼荼羅，往往把金剛界成身會的曼荼羅圖像直接置于壇上(見《大正藏》圖像部卷5第113頁)。這充分表明臺密比東密更重視曼荼羅觀，與修身養性之道。
臺密僧人常爲四衆修普賢延命法。日本天皇有病也往往請臺密高僧入內殿，修此法以祛病延壽。如《阿娑縛抄》卷220《普賢延命法日記》載：“承曆四年庚申六月十八日，天臺座主權僧正(覺尋)，蒙公家宣旨，被始修諸佛集會經法，率伴僧二十口，點堀河殿北人家，建立壇處，依皇帝遷居堀河殿也。初日先立八壇、大壇、護摩壇、四天王壇、聖天壇，十二天壇也。”(《大正藏》圖像部卷9第867頁)日記中詳載天臺座主覺尋修普賢延命法的隆重儀軌。同書中還載：“永保叁年十月二十日，(天臺)圓融房座主被修普賢延命法，一七個日雲雲。從最初起首至于結願每日叁時，二十一小壇立儲之，畫像普賢延命曼荼羅一補五輪，造普賢延命一全皆金色，畫像四天王像各一補，《壽命經》二十一卷，四天王壇，每日叁時修之。”(同上書第868頁)等等，足見天皇對普賢延命法的堅信。
值得注意的是，臺密大師修七佛藥師法和普賢延命法，都十分強調忏悔和持戒。據《阿娑縛抄》卷48《七佛藥師法》和卷221《普賢延命法日記》記載：修此二法在祈願和結願時，均反複結淨叁業印，誦忏悔真言，在佛前作“五種忏悔”：(1)至心歸命，清淨叁業，殷勤敬禮，歸命叁寶。(2)至心忏悔無始以來所造的罪業。(3)至心隨喜佛菩薩、二乘、一切有情等集聚福智善根福德。(4)至心勸請現在十方一切諸佛常久住世，不舍悲願，永轉***，利益衆生。(5)至心回向，常隨諸佛學習，得四辯、六通、十自在、諸禅等功德，普皆回向無上菩提(這“五種忏悔”與天臺宗修法華叁昧時，爲滅除罪惡所作的“五種忏悔”十分相似)。在忏悔的同時，還行放生和八齋戒等功德。若天皇修上述二法，還應“放大恩赦”，體貧恤苦，救濟饑荒。充分體現了最澄所倡導的日本天臺宗“除難護國”、“積福滅災”(見《顯戒論》卷中)的優良思想傳統。
《臺密的主要修持儀軌(朱封鳌)》全文閱讀結束。