..续本文上一页有所祈愿，应当造此七佛形像，供养香华、悬缯、幡盖、饮食及伎乐，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千另八遍，此人可为诸如来所护，消除业障，消灾延寿，祈求如愿。
据《药师如来本愿功德经》记载：药师佛于过去世修菩萨行时，曾发利导众生的十二大愿，即：(1)愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切有情如我无异。(2)愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓。(3)愿以智慧方便令诸有情皆得受用无尽。(4)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。(5)于我法中修行梵行者，一切戒不缺减。(6)诸根不具、白癞颠狂，乃至种种病苦者，闻我名皆诸根具足，无诸疾苦。(7)众病逼切，无护无依者，闻我名，众患悉除。(8)若有女人愿舍女形者，闻我形，成丈夫相。(9)令众生皆脱魔网，置于正见，速证无上正等菩提。(10)若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦，此等众生若闻我名以我福力，皆得解脱一切忧苦。(11)为饥渴所恼而造诸恶业者，若闻我名，我先以妙色香味食，饱足其身，后以法味毕竟安乐。(12)贫无衣服者，闻我名，我当施彼随用衣服，乃至庄严之具，皆令满足。
关于药师琉璃光如来的形像，《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》称，左手执持药器(又作无价珠)，右手结三界印，著袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号的众生。七佛中，前六佛为药师如来的分身。修七佛药师法，其三昧耶形为药壶。
七佛药师法的修持仪轨大略是：设护摩坛，周围立橛引系，四面阏伽。内分十二天坛、夜叉坛、圣天坛。中置香炉、灯烛、洒水器等。坛前悬五色续命神幡。七佛前各置七灯，大如车轮，称轮灯，四十九日中光明不绝；并置佛供、阏伽等。行者上堂，先礼佛，诵忏悔偈，涂香，启白，诵发愿辞：“至心发愿，唯愿大日，本尊界会，七佛世尊，十二愿王，药师如来，日光月光，诸大菩萨，发誓弘经，护世四王十二神将，七千夜叉，三部界会，诸尊圣众，降临影响，瑜伽坛场。护持某某(随人)清净大愿，造立形像，书写经卷，修瑜伽法，供养恭敬，归依世尊，本愿功德，大悲愿力，真言威力，哀愍满足，某事平安(随事)。宝寿长远，无边大愿，皆令满足。某处安稳(随处)，诸人快乐，乃至法界，平等利益。”
发愿后，作曼荼罗观。观想：“地结上金刚墙内，即琉璃地也。其地中心有大曼荼罗，四角有四贤瓶，无量供具，周匝陈列。曼荼罗中心有大莲花台，台上有七个字。字变成七佛顶形，形变成七体药师像。”(《阿娑缚抄》卷48《七佛药师本》)此时，奏乐唱赞，入三摩地，观想：“心月轮上有阿字，字变成佛顶印，渐舒渐大，举体成佛顶印，印变成药师如来，相好具足。”(同上)然后结根本秘密印：二手内缚，二拇指置于二无名指之侧，二中指之头置于二拇指之面，二头指竖合。二头指表示剑，二拇指、二无名指表示索；或二无名指、二中指表示四魔，以二拇指压之，表示降伏四魔之意。诵真言：
曩莫婆誐缚帝，佩杀紫野虞，噜吠□里也，钵罗婆罗惹野，怛他蘖多野，□喝帝，三藐三没驮野，怛你也他，唵，佩杀尔曳，佩杀紫野，三没蘖帝，娑缚贺。
同时，加诵十二神将咒：“曩莫罗怛曩怛罗夜耶，那谟金毗罗、和耆罗、弥佉罗、安陀罗、摩尼罗、素监罗、因达罗、婆耶罗、摩休罗、真持罗、照头罗、毗伽罗，扇底俱噜莎诃。”(按：十二神将名与《药师经》所载音同字异)
阿阇梨边念咒，边结五色线。连续念49遍咒，在线上结49个结。结毕，系在“施主”的颈上，据称可消灾免难。这是根据《药师经》的说法：十二药叉大将曾在佛前同声宣誓：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛、法、僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有诸求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”(《药师经·正宗分》)这“五色缕”，代表五根力法门，十二神将借此结名，是誓与众生结愿的意思。五色缕经一定时间应当解去。《七佛药师本》中认为：“若有病者，平愈之后可解之；若无病者，结愿时解之。”解时亦诵《药师咒》。
台密认为修七佛药师法具有“三重守护”。澄圆的《白宝抄·药师法杂集上》解释这“三重守护”是：“一、昼夜守护：日光、月光(二菩萨)是也；二、十二时守护：十二神将是也；三、念念守护；七千药叉是也。故药师行者刹那无不蒙利益也。”(《大正藏》图像部卷10第586页)《药师法杂集》中还根据台密大师的观点，从仪轨、体用、本迹三方面分别阐明阿閦与药师、释迦与药师、阿弥陀与药师是同体。首先，从修药师法的仪轨上，《白宝抄》引《秘录药师法》云：“仁(圆仁)、珍(圆珍)两和尚多依阿閦仪轨传之。”又引安然《秘录》云：“澄(最澄)和尚药师法，依阿閦法传之。”并找出台密大师之所以这样做的根据：“《阿閦佛国经》云：阿閦菩萨受无上道决时，是三千世界中诸药树木一切皆自屈低，向阿閦菩萨作礼。”(《大正藏》图像部卷10第587页)故认为阿閦菩萨即药师菩萨。其次，从体用方面看，《白宝抄》云：“胎(藏)诸尊摄药师为无能胜，故《陀罗尼集经》并《一字轮王经》等，以无能胜真言为药师真言。释迦、药师一体也。……释迦即药师故，无能胜真言，药师之真言，用也；形像、印契俱一，体也。仍作形像如二尊，以左足置右膝之上，结跏趺坐；于余尊者，全无此结跏义，普通皆左下故也。”(同上第588页)故传教大师(最澄)在药师仪轨的中堂十二药叉供文中说：“三世常住大如来，亦名释迦妙法教主，忆念弘经像***时，以大方便称号药师琉璃光佛。”(同上第587页)其三，从本迹方面看，《白宝抄》云：“药师、阿弥陀一体习，谓内证时，东方(定因)药师云；外用时，西方(慧果)阿弥陀也。发心即到时，药师即阿弥陀也。一体证文，《须弥四域经》云：归命日天子，本地观世音，为度众生故，普照四天下。归命月天子，本地势至尊，为度众生故，普照四天下。阿弥陀，本地以观音、势至为胁士；药师垂迹，以日光、月光为胁士。明知药师因，阿弥陀果，一佛因果云。”(同上第588页)由于台密大师提出药师与阿閦、释迦、阿弥陀三佛同体，大大提高了药师的果位，因而修药师法以祛病息灾的做法，也在日本四众中大为盛行。
普贤延命法
普贤，梵名Samantabhadra，音译三曼多跋陀罗菩萨，又作遍吉菩萨，据称与文殊菩萨为释迦如来之胁士。《法华经·普贤劝发品》载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华的行者。《华严经·普贤行愿品》说普贤有十大愿，即：(1)礼敬诸佛，常礼敬一切佛。(2)称赞如来，常称赞如来之德。(3)广修供养，常侍奉一切佛，并予最上之供养。(4)忏悔业障，常忏悔无始以来之恶业，并遵守净戒。(5)随喜功德，常随喜一切佛、菩萨、乃至六趣、四生所有的功德。(6)请转***，常礼请开发佛宣说教法。(7)诸佛住世，请求佛、菩萨不入涅槃，而能住于世间说法。(8)常随佛学，常随毗卢遮那佛，而学佛的教法。(9)恒顺众生，应众生种别，而作种种供养。(10)普皆回向，将以上功德，回向于一切众生，以完成佛果之愿。称“普贤愿海”。经中一一述此十大愿，明其功德无量。据称修持者临命终时，得此愿王引导，能往生阿弥陀佛极乐世界。
在日本台密中，普贤菩萨与金刚萨埵同体，列于金、胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚，种子(ah)。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别。微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院的东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕的利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子(am)。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。
台密普贤延命法，是以普贤延命菩萨为本尊，为除障延命所修的法门。其仪轨大略是：安置普贤延命像，本尊普贤延命有二十臂，左十臂持莲花、剑、轮、舌、羯磨杵、甲胄、牙、金臂拳、锁、铃；右十臂执五钴杵、钩、箭、拳、宝珠、日轮、宝幢、三钴杵、三钴钩、□索，趺坐于白象上的莲花座。所乘的象，有一身三头、三身三头、四身四头等不同。正面为大坛，左侧为圣天坛，右侧甲冑形的火炉为护摩坛，四隅为四天王坛，东方天坛的左侧设十二天坛，本尊前七层上各燃七轮灯。道场的周围悬挂八竿杂色幡，用大幕分隔内外。幕外设助修之座。
仪式开始时，助修四众皆进大幕内礼佛后，主座阿阇梨净衣著袈裟，引率20位伴僧上堂，各各在门前洒水后入堂。这时，堂内寂然无声，众人皆作瞑目想：“普贤延命者，诸佛内证之法体，常住不灭之慧命。已修之者，速超生老病死之域；达之者，则得金刚坚固之体。令诸众生增得寿命，故无夭横死，亦令获得金刚寿命，坚固不坏，成就菩提，到不退地。”(《普贤延命本》，《大正藏》图像部卷9第136页)接着，行者礼佛，诵忏悔偈后，洒净，加持供物，诵发愿文道：“至心发愿，唯愿大日，本尊界会，普贤延命。三愿萨埵，恒伽河侧，诸佛金刚，四大天王，部类眷属，三部五部，界会诸尊，外金刚部。护法天等，睿山三宝，一切三宝，各各还念，利生悲愿，降临道场。证知证明，所修三密，灵验胜利，决定现前，护持某某(随人)，消除灾恼(随事)，真言法乐，本尊加持，护摩功德，薰入玉体，玉体安稳，增长福寿，恒爱快乐，无边宏愿，决定圆满，及以法界，平等利益。”
诵毕，结如来拳印：两手握拳，右头指上屈，余三指押左拇指。作道场观：先观想空、风、火、水、地五轮(金刚界法)，其次观想宝楼阁与曼荼罗，以建立本尊所居之道场；再在心前的坛上观想自身本具的净菩提心。至此，才迎请所念的本尊从其本土至自身的净菩提心，而与本有之佛相冥会。接着，作曼荼罗观：“曼荼罗中心有宝莲华台，台上有月轮，轮上有莲花座，座上有慾字，慾字变成甲胄形，甲胄形变成普贤延命菩萨，菩萨放光，普照曼荼罗内外八供、四摄、萨埵、二十大天等，显现围绕。”(《阿娑缚抄》卷74《普延延命本》)行者在普供养后唱赞：
唵，缚日罗□细(坚固，永勤)，摩诃燥契耶(大安乐者)，缚日罗喻势摩诃喻日丽(寿命)，缚日罗惹你底(延命)，缚日罗毗喻摩诃毗耶(不老不死)，唵，砧欲曩谟率都帝。
接着，行者祈愿，愿文须简短约百字左右。读愿文后，行佛及四天王开眼的供养仪式。供养毕，伴僧分两行坐，上行10人念咒；下行1O人读《金刚寿命陀罗尼经》。每隔一时，加持坛上香一次，默坐结印，作曼荼罗观片刻。这样，念咒、诵经、上香、作观，从早至晚，轮番不息。直到第七天(也有到第十四天)结愿回向，仪式才告结束。
台密十分强调普贤延命法的功能。《阿娑缚抄》卷74云：“若有人为欲利益一切众生，于日日中读诵斯咒，能令众生寿命增长，亦令其人灾横怖畏并得消除，无诸恶相及众疾苦。”又引《念诵法》云：“过去所有恶业因缘，短命夭寿，由持此陀罗尼故，信心清净，业障消灭，更增寿命。”
普贤延命法在日本极为盛行。东密僧人也常修此法。但台密的修法与东密有着明显的区别。首先是道场周围幡色不同：台密用杂色幡，东密则全用黄色。更主要的是：行道场观时，台密对器界和宝楼阁仅作略观，而直观曼荼罗；东密则注重于器界和宝楼阁观，对曼荼罗观有所忽视。据东密僧人觉禅在《觉禅钞》卷70《普贤延命法》中记载：台密修此法时，为了便于直观曼荼罗，往往把金刚界成身会的曼荼罗图像直接置于坛上(见《大正藏》图像部卷5第113页)。这充分表明台密比东密更重视曼荼罗观，与修身养性之道。
台密僧人常为四众修普贤延命法。日本天皇有病也往往请台密高僧入内殿，修此法以祛病延寿。如《阿娑缚抄》卷220《普贤延命法日记》载：“承历四年庚申六月十八日，天台座主权僧正(觉寻)，蒙公家宣旨，被始修诸佛集会经法，率伴僧二十口，点堀河殿北人家，建立坛处，依皇帝迁居堀河殿也。初日先立八坛、大坛、护摩坛、四天王坛、圣天坛，十二天坛也。”(《大正藏》图像部卷9第867页)日记中详载天台座主觉寻修普贤延命法的隆重仪轨。同书中还载：“永保三年十月二十日，(天台)圆融房座主被修普贤延命法，一七个日云云。从最初起首至于结愿每日三时，二十一小坛立储之，画像普贤延命曼荼罗一补五轮，造普贤延命一全皆金色，画像四天王像各一补，《寿命经》二十一卷，四天王坛，每日三时修之。”(同上书第868页)等等，足见天皇对普贤延命法的坚信。
值得注意的是，台密大师修七佛药师法和普贤延命法，都十分强调忏悔和持戒。据《阿娑缚抄》卷48《七佛药师法》和卷221《普贤延命法日记》记载：修此二法在祈愿和结愿时，均反复结净三业印，诵忏悔真言，在佛前作“五种忏悔”：(1)至心归命，清净三业，殷勤敬礼，归命三宝。(2)至心忏悔无始以来所造的罪业。(3)至心随喜佛菩萨、二乘、一切有情等集聚福智善根福德。(4)至心劝请现在十方一切诸佛常久住世，不舍悲愿，永转***，利益众生。(5)至心回向，常随诸佛学习，得四辩、六通、十自在、诸禅等功德，普皆回向无上菩提(这“五种忏悔”与天台宗修法华三昧时，为灭除罪恶所作的“五种忏悔”十分相似)。在忏悔的同时，还行放生和八斋戒等功德。若天皇修上述二法，还应“放大恩赦”，体贫恤苦，救济饥荒。充分体现了最澄所倡导的日本天台宗“除难护国”、“积福灭灾”(见《显戒论》卷中)的优良思想传统。
《台密的主要修持仪轨(朱封鳌)》全文阅读结束。