..续本文上一页法。为消除自身及他人的种种病难恶事等的修法。以佛部之尊为本尊，用圆形白色护摩坛、圆形炉，行者穿白衣，向北方吉祥坐，焚烧沉水香，用酥油灯。修的时间是每月一日至八日。增益法(梵语pustika)，为增益自身及他人的寿命、福德、智慧等的修法。以宝部之尊为本尊，用方形白色坛、方形炉，行者穿白衣，向东方半跏坐，焚烧白檀香，用油麻灯。每月九日至十五日，日出时分起修。敬爱法(梵语vasikarana)，为自身及他人欲得佛菩萨加被，或欲得主上众人爱护的祝祷法。以莲华部之尊为本尊，用莲花形赤色坛、莲花叶形炉，行者穿赤衣，向西北箕坐，焚烧丁香或苏合香木，用果子油灯，每月十六日至二十二日修。降伏法(梵语

　　abhicāraka)，又作调伏法。为自身及他人调伏怨敌恶人等的祈祷法。以金刚部之尊为本尊，用三角形黑色坛、三角形炉，行者穿青、黑衣，向南方蹲踞，焚烧安悉香，用芥子油灯。每月二十三日至月底修。

　　上述四种法之外，若再加钩召法(梵语ākarsa)则称五种法。但钩召法为召请本尊之法，通常摄于敬爱法中。五种法的修持仪轨详见《阿娑缚抄》卷40，《大正藏》图像部第八册。这是与金刚界五部五智之内证相应的修法。在五法中，就其所生功德而言，每一法均具有其他四法的效益，称为五法互具。以息灾法为例，据称修行此法可除贪瞋痴烦恼或止息国家的灾难。这是息灾的意义。除贪瞋痴烦恼之暗时，又可增长定慧之功德或外在的诸种福德，这是增长的意义。各种功德既有增长，则渐次可摧破无明、灭诸灾殃，这是调伏的意义。依这些功德而无战乱争斗之事，并得诸佛菩萨的庇护，这是敬爱的意义。由这些功德而诸善集生、万法现集，这是钩召的意义。其余四法亦由此而互具功德。

　　护摩首先要设护摩堂和护摩坛。护摩堂为台密修护摩法的堂宇，本尊安置不动明王、爱染明王等，其前设护摩坛。护摩坛，又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗等。“坛”为梵语mandala之意译，音译温荼罗、曼荼罗。即中央设火坛，焚烧供物以修护摩法之坛。筑坛的材料可分土坛、木坛。台密多用木坛。坛的形状依修法而异，一般多用方形的牙坛，大小不一。护摩坛外不画三重院。坛四角钉四橛，引五色丝结界。坛上布列阏伽(香花之水，亦称功德水)、涂香(以旃檀等香制成的粉末和水调成)、华鬘(以鲜花制成，择其芳香)、火舍(香炉的一种，多以铜制，三足，有盖)、饮食(包括饭、豆、饼等)、灯明(佛前供养的灯火，多用酥油灯)，以及洒水、漱口、五瓶等诸器。

　　护摩的做法，据《阿娑缚抄》卷42《护摩要》记载大略是：先在坛中央设置一炉，炉的四角置橛，四橛的顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、柄香炉、加持物等。接着办备供具，坛上置饭、汁、果、饼及洒水、漱口器等，左侧置房花、散花、乳木、杂香、涂香，右侧置苏、芥子、米、麻、盐、粥、饭。行者著新净衣，持杵上堂，至门前加持香水洒身，然后至坛前长跪，诵忏悔偈，礼佛，上座，以香涂手，加持香水，洒净诸物，弹指辟除，结金刚羯磨印明：二手各以大指捻无名指，余三指开竖如金刚杵戒，印相相交，右押左。右腕上，左腕下，掌向上，左转右转各三遍，诵真言：“唵缚日罗羯磨捡。”次结金刚轮印明：二小指、二无名指内相叉合，二食指空，二中指柱绕二食指上节侧，并二大指直竖，左转右转各三遍。次供养、礼佛，再在佛前祈愿，或为息灾，或为增益，或为敬爱，或为降伏，或为钩召。若有同伴，则齐声朗读愿文；若一人，则可在心中默诵。然后念护摩真言百遍。护摩真言随所祈愿而不同：

　　息灾真言为：“唵萨缚播波娜诃那缚日罗娑缚贺。”

　　增益真言为：“唵缚日罗补瑟吒曵娑缚贺。”

　　敬爱真言为：“吽缚日罗吠舍耶弱。”

　　降伏真言为：“唵吽缚日罗萨怛。”

　　钩召真言为：“唵缚日罗羯哩洒耶弱。”

　　诵毕，将供物的位置左右内外作适当调换，然后将积木置于炉中，以大小二杓往炉中洒酥油，点火后诵真言：“唵阿密哩帝吽发吒。”次搧火，诵真言：“唵步入缚罗吽。”次取房花投火上，合掌诵偈：“我今稽首请，火天上首尊，天中之大仙，梵行所崇德。唯愿降临此，纳受护摩供。”一边诵，一边观想：火焰中荷叶上有字，变成火光尊，身色赤，发黄，三目臂，遍身火焰光。次作召请印明：以左手握右手腕，右手舒掌向外，屈小指横在掌中，食指如钩，来去招之。诵真言：“唵阿哦那曵曵醯呬。”

　　接着，取杓。取时，左手执大杓，右手执小杓，左右二杓头相交(又称杓观)：

　　三处同一体，大坛即护摩。

　　护摩即己身，已身即火天。

　　火天即大日，身口意和合。

　　三平等无异，具足于三身。

　　量周遍法界，不生亦不灭。

　　离言离言相，生与于不生。

　　无非大日尊，观于阿字门。

　　入于猛利智，周匝成火焰。

　　持刀及羂索，焚烧业烦恼。

　　当想遍身中，流注白甘露。

　　洒于十方刹，热恼诸众生。

　　滋长菩提芽，次第生诸字。

　　变成五轮塔。

　　塔婆即大日，大日即火天。

　　(《大正藏》图像部卷8第270页)

　　观毕，用大小杓各酥油入供火中，往复三番。又观想火灭口，从心遍身中流出无量涂香云、花云、烧香云、饮食、灯明，种种供养，供养一切佛、菩萨、缘觉、声闻及一切诸天。然后加供粥、饭、谷、盐等各三番。供芥子、粳米、胡麻等各七番，观想：芥子等入火天口，至心莲台，变成无量诸金刚杵，从一一毛孔流出，普遍供养十方世界无量无边诸佛菩萨，以及一切诸忿怒尊。据称此金刚杵即遍十方一切世界，转自他顶，我及众生瞋恚烦恼并瞋所造一切罪业皆悉消灭，一切怨结悉皆如解，皆获富贵。

　　接着，又净火，搧火，投散花于火中，合掌诵偈，分别恭请佛眼部母尊、一字金轮尊、本尊某某以及三部诸圣众等，“唯愿降临此，纳受护摩供”。行者嗽口后，加供大杓油、粥、饭、生谷、盐、房花等各三番，合掌祈愿，为法界众生护摩。然后嗽口，投散花四方，奉送诸佛菩萨圣众。接着，投散花火中，恭请伊舍那、梵天、帝释、日天、火天、毗沙门、四臂不动尊、焰魔、风天、地天、月天、罗刹。分别加持小杓油、饮食。诵四谛、十二缘、生灭六波罗蜜等。启谢云：“所设供具，多不如法，唯愿诸天，布施欢喜。”然后嗽口，投散花四方，念发遣真言：“唵路迦迦迦罗野蘗车车车。”并以帚扫净炉念咒：“唵贺罗罗罗祖仡贺拏娑缚贺。”

　　念毕，在佛前重列供物、阏伽香水及安置铃、杵、念珠等。行者以涂香涂手，在坛上洒净后，取珠杵诵《金刚轮陀罗尼》7遍，《一字金轮咒》百遍。念毕，以念珠入合掌，入三摩地。最后，以五悔结愿，回向方便，仪式才告结束。

　　值得提出的是，台密大师认为外护摩与内护摩结合，护摩时所作的观想与天台教理有关。例如，护摩时要说真言，他们根据《住心品疏》说的“真言者真语如语，不妄不异之语”，“行者直以真言为门”。而将其与天台宗的“真如实相”说联系起来。安然在《真言宗教时义》卷一中说：“天台宗实相为门，并是真如观行异名。今真言宗一切俗如皆摄真如，真如为门直达真如而已。又观诸自心，是观自心真如，故以真言皆为其门。”(《大正藏》卷75第380页)这样，就把诵真言和道场观想的必要性用天台的义理加以诠释。同时，对于“护摩即己身，己身即火天，火天即大日”的三平等想，安然还提出了“大日即释迦”的“一心一识”的说法。他在《真言宗教时义》卷一中说：“天台云：心佛及众生，是三无差别。只心是一切法，只一切法是心，非纵非横，非一非异，芥尔一心，必具三千，即是今真言宗一心一识意。”(同上)至于台密的“观心月轮，八叶白莲，炳现种子，三昧耶尊形为本尊，行者即成本尊身等”，证真则用天台宗的“理具”加以解释。他在《天台真言二宗同异章》中说：“此亦如向有相方便，心无形色，岂胸实有月轮、华等；但是心性本净，故类净月；理性万德，本来具足，故为满月；本觉佛性不为烦恼染污，故为白莲；亦寄内心八叶，故亦云八叶；从于心德起修性，故得云种子变为佛等。显德直说理具而已。”可见台密护摩事事皆有天台学说的渊源。

　　七佛药师法与普贤延命法

　　七佛药师法和普贤延命法是台密主要的护摩内容。在日本，这两种修法始于最澄时期。《觉禅钞》卷5《七佛药师法》云：“国史云：延历二十二年(803)润十月二十三日，最澄和上于太宰府灶门山寺为渡海四船平达，敬造檀像药师四躯。……”又云：“传教大师造立善名称佛(七佛之一)，左手当心指宝珠，右手施无畏。善名如来渡海加护愿。”当时渡海是件大事，海难众多，最澄为庆贺入唐平安归来，特造药师像，朝夕礼拜，逐步形成七佛药师法。在此前后，普贤延命法也同时形成。这两种修法经圆仁、圆珍、安然等先后努力而渐趋完善，并且在日本平安时代(794—1192)大为盛行。因为当时国内战乱频仍，加上天灾时疫，百姓苦不堪言。台密僧人特别重视以“镇护国家”、“积福灭灾”为目的七佛药师法和普贤延寿法也就应运而生，并且受到百姓、贵族甚至天皇的崇信。

　　七佛药师法

　　七佛药师法，又作七佛药师御修法、七坛御修法。以七佛药师为本尊。七佛即：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。彼等住在东方四恒河沙乃至十恒河沙世界，各于因位发愿拔济众生的苦恼。其修法以《药师七佛本愿经》、《药师本愿经》为依据经典。《药师琉璃光王七佛本愿功德经》卷下称，若有人…

《台密的主要修持仪轨(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…