..续本文上一页意即：“归命如来发生成就圆满。”

　　据称由结此印及诵真言故，“即警觉一切如来，悉当护念，加持行者，以光明照触，所有罪障皆得消灭，寿命长远，福慧增长，佛部圣众拥护欢喜，生生世世离诸恶趣，莲花化生，速证无上正等菩提”。 (三)莲华部三昧耶印(又作八叶印)。以二手“虚心合掌”，散开二头指、二中指、二无名指屈如莲花形，安于当心，想观自在菩萨相好具足，诵真言7遍，于顶右散。真言为：“唵跛娜谟纳婆缚也娑缚诃。”意即：“归命莲华发生成就圆满。”

　　据称由结此印及诵真言故，“即警觉观自在菩萨等，持莲花部圣众悉皆欢喜，加持护念，一切菩萨光明照触，所有业障皆得除灭，一切菩萨常为善友”。

　　(四)金刚部三昧耶印。左手翻掌向外，右手掌背安左手掌背，用左右手的大指小指相钩，如金刚杵形，安置于当心，想金刚手菩萨，诵真言7遍，顶上左散之。真言为：“唵缚日卢纳婆缚也娑缚诃。”意即：“归命金刚发生成就圆满。”

　　据称由结此印及诵真言故，“即警觉一切金刚部圣众，加持拥护，所有罪障悉皆除灭，一切苦痛不著身，当得金刚坚固之体”。

　　(五)被甲护身印。以二手内相叉，右押左，竖二中指，屈二头指如钩形，勿令相著。二拇指并竖，捻著于二无名指，即成。印身五处，先额，次右肩，次左肩，次心，次喉，于顶上散。各诵真言一遍。真言为：“唵缚日罗儗你钵罗捻跛跢野娑婆贺。”意即：“归命金刚火极威耀成就。”

　　据称由结此印及诵真言加持故，“即成被金刚甲冑所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者退散驱走，悉见行者光明被身，威德自在。若居山林及在险难，皆悉无畏水火等灾，一切厄难、虎狼、狮子、刀杖、枷锁如是等事，皆悉消灭。见者欢喜。命终已后，不堕恶趣，当生诸佛净妙国土”。

　　(六)地结印(又作金刚橛)。以左手无名指、中指押入右手无名指、中指；其余小指、食指、拇指相交。真言为：“唵枳里缚日罗缚日里部律满驮满驮吽发吒。”意即：“归命禁罚极禁罚金刚金刚定坚固缚极结缚摧破恐怖。”

　　据称由结此印及诵真言加持地界故，“下至水际，如金刚座，天魔及诸障不为恼害，少加功力，速得成就。”

　　(七)四方结印(又作金刚墙印)。印相同前面说的地结印，但开二拇指，如墙形，想印如金刚杵形，右绕身三转标心大小，即成金刚坚固之城，诸佛菩萨尚不逾越，诸余难调伏者毗那夜迦，及毒虫利牙爪者更不能趋近。真言为：“唵萨罗萨罗缚日罗钵罗迦罗吽发吒。”意即：“归命坚固极坚固墙恐怖。”

　　(八)道场观印。印相为如来拳印，即以右拳握左拳之拇指。行者应想于坛中八叶大莲花上有狮子座，座上有七宝楼阁，垂诸璎珞、缯彩，宝柱行列，垂妙天衣，周布香云，普雨杂花，奏诸音乐，宝瓶关伽，天妙饮食，摩尼为灯。真言为：“唵步欠。”即：“转有相还变之秽土为寂静无为之净土。”

　　作此观已，诵偈语道：“以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。”

　　(九)大虚空藏印。以二手合掌，二中指外相叉，二食指相交如宝形。结印成已，诵真言4遍。真言为：“唵，誐誐囊三婆缚日啰解。”意即：“归命虚空生金刚欢喜。”

　　据称由诵此真言加持故，“所想供养供具真实无异，一切贤圣皆得受用”。

　　(十)宝车辂印(又作送车辂印)。二手内相叉仰掌，二食指之侧相交，二拇指各著食指之根下。想七宝车辂，金刚驾御宝车乘空而去，至于本尊极乐界。诵真言3遍。真言为：“唵都噜都噜吽。”“都噜都噜”为车轮之转动前进声；“吽”为金刚使者之种子，又为轮之种子。

　　据称由此真言印加持故，“七宝车辂至本尊国土，想本尊及诸圣众眷属围绕，乘宝车辂至于道场虚空而住”。

　　(十一)请车辂印。印相同宝辂印，但拇指可不著头指。诵真言3遍。真言为：“娜么悉底罗野地尾迦喃怛他蘗多喃唵缚日朗银你野羯利沙也娑缚诃。”意即：“归命三世诸如来，归命金刚身召请成就。”

　　据称由结此真言印加持故，“圣众从本土来至道场空中而住”。

　　(十二)迎请印，又作迎请本尊印、召请印。二手内相叉作拳，左大拇指入掌，次右大拇指向身招之。真言为：“唵尔曩尔迦咽□泗娑缚诃。”意即：“归命仁者召请。”

　　据称由此真言印加持故，“本尊不越本誓故，即赴集于道场”。

　　(十三)部主印(又作部主结界印、辟除结界印)。二手合掌，屈二食指、二无名指入掌内，其指头之背相著，二拇指竖开。以印右旋3匝，即成坚固火界。真言为：“唵阿蜜里都纳皤缚吽发吒娑缚诃。”意即：“归命甘露发生摧破恐怖。”

　　据称“一切诸魔见此印，已退散驱走”。

　　(十四)虚空网印(又作金刚网印)。印同前所说的地结印，但二拇指捻二食指。诵真言3遍，头上右转三匝便止。真言为：“唵尾娑普罗捺落乞叉缚日罗半惹罗吽发吒。”意即：“归命广普拥护金刚网摧破恐怖。”

　　据称由此网印真言加持故，“即成金刚坚固不坏之网”。

　　(十五)火院印(全称金刚火院印)。以左手掩右手背，竖二大指诵真言3遍，右绕身3匝，想金刚墙外火院围绕。真言为：“唵阿三莽拟你吽发吒。”意即：“归命无等火摧破恐怖。”

　　(十六)阏伽印。以二手捧持阏伽器。想浴圣众之足。诵真言3遍。真言为：“曩莫三满多没驮南誐誐娑莽娑莽娑缚诃。”意即：“归命普遍诸佛虚空等无等成就。”

　　据称由献阏伽香水故，“行者三业清净，洗涤烦恼垢”。

　　(十七)华座印。二手虚心合掌，舒开左右无名指、中指，拇指屈如微敷莲花形，在宝楼阁内，想诸圣众及本尊各坐本位，眷属围绕，了了分明。诵真言3遍。真言为：“唵迦么□娑缚诃。”意即：“归命莲花成就。”

　　据称由结花座印诵真言故，“行者当得十地满足，得金刚之座”。

　　(十八)普供养印。二手金刚合掌，二头指尖相著如宝形，二拇指并之。诵真言3遍，想无量无边涂香云海、花发云海、烧香云海、饮食灯明等云海，皆成清净，广多供养。真言为：“曩莫三满多没驮南萨缚他欠揾娜蘗底娑颇罗呬唅誐誐曩剑娑缚诃。”意即：“归命不空供养宝珠莲华金刚如来胜观普遍舒展能满愿。”

　　十八契印为台密和日本真言宗修行者在观法时所用的主要合掌印相，在真言秘密藏的修持仪轨中地位十分重要。安然在《真言宗教时义》中说：“真言宗虽无文说，据理论或可言一藏，谓真言秘密藏。或可言二藏：一、金刚界秘密藏；二、胎藏界秘密藏。虽云一真言秘密藏，而就行法仪轨别故，或可言三藏，加苏悉地秘密藏，以十八道而为纪纲。……或可言四藏，加瑜伽秘密藏，谓苏悉地行十八道虽异两界，而立三部同胎藏界，实是胎藏大法中之悉地成就法也。……或可言五藏，加杂秘密藏，谓陀罗尼集经是出金刚大道场经，大明咒藏之少分，故可言金刚界法；然其经中明十八道，可言苏悉地法。今以行法相涉两界，会为一藏。是为五藏。”(《大正藏》卷75第44页)也就是说，在真言秘密藏的五藏中，除金刚界外，胎藏界、苏悉地、瑜伽、杂秘密藏等，其行法仪轨基本上都是以十八契印作为“纪纲”。不过，在具体运用时，上述各种手印往往略作变动，另起新名。如圆仁《妙成就记》中“奉请本尊”印，注释说：“如十八道中送车印(即宝车辂印)，但二大指向外拨。”又如同书中的“结界”印，注释说：“十八道中地结印，但左右少异也。”可见在台密异彩纷呈的契印中，样式虽多，实际是是万变不离“纪纲”的。

　　四、护摩

　　外护摩与内护摩

　　护摩是梵语homa的译音。又作护摩、户摩、呼魔、呼么。意为焚烧、火祭。或意译作火祭祀法、火供养法。即是在火中投入供物作为供养的一种祭法。为密教一般修法中的重要行事，用以譬喻智慧火焚烧迷心之意。原为印度古代供养火神阿耆尼(梵语Ag-ni)以为驱魔求魔求福的作法。在印度梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵书等早期文献中，就有设立三种火坛而修法的记载。吠陀时代的诸神中，最主要的是阿耆尼。供养此神的祭式行于当时的事火婆罗门之间。祭式是投供物于祭坛的炉中，待火焰上升，则以为已达于诸神的口中，诸神依之得力以降伏诸魔，予人类以福祉。故将火视为诸神之口，称天口。

　　这种祭法后为密教所采用，在日本密宗中成为重要的修法。当然，台密的护摩与婆罗门教所行的护摩有本质上的区别。据《大日经疏》卷19—20记载：佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依据吠陀典籍而说44种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火之自性，则宣说12种护摩法。为如来一切智光的表征。

　　台密所行的护摩，可分为内、外两种。在护摩坛所行的修法，称为外护摩。行法时，具足本尊、炉火、行者等三者，作为行者三密的表征。其中，本尊不限于何种如来或明王，主要是根据所宗的部门而定，以表行者的“意密”；炉代表行者的“口密”；行者自身则表“身密”。其行法方式，先择地、造炉、设炉，口诵真言，投乳木、五谷等供物于炉中，以净行者的三密，并成就息灾、增益、敬爱、降伏等法。这种行法，是在心外行事作法，故称外护摩或事护摩。反之，不采用实际作法，而以自身为坛场，在观想中，以如来的智火烧除诸业烦恼，这种在心内作观修法的护摩，则称为内护摩；又因所作的观属于“理法”之观，故又称理护摩。台密行者认为，外护摩由于未能与内观相应，无法成就“悉地”，故行外护摩时必须同时修内护摩三平等观，以期内外相应，事理相融，速疾成就悉地。所以，台密行者有“外护摩即内护摩”的说法，这是他们迥异于外道外护摩之处。

　　外护摩最常用的是四种护摩，即息灾法、增益法、敬爱法、降伏法。息灾法(梵语(Santika)，又作寂灾…

《台密的主要修持仪轨(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…