..續本文上一頁意即：“歸命如來發生成就圓滿。”
據稱由結此印及誦真言故，“即警覺一切如來，悉當護念，加持行者，以光明照觸，所有罪障皆得消滅，壽命長遠，福慧增長，佛部聖衆擁護歡喜，生生世世離諸惡趣，蓮花化生，速證無上正等菩提”。 (叁)蓮華部叁昧耶印(又作八葉印)。以二手“虛心合掌”，散開二頭指、二中指、二無名指屈如蓮花形，安于當心，想觀自在菩薩相好具足，誦真言7遍，于頂右散。真言爲：“唵跛娜谟納婆縛也娑縛诃。”意即：“歸命蓮華發生成就圓滿。”
據稱由結此印及誦真言故，“即警覺觀自在菩薩等，持蓮花部聖衆悉皆歡喜，加持護念，一切菩薩光明照觸，所有業障皆得除滅，一切菩薩常爲善友”。
(四)金剛部叁昧耶印。左手翻掌向外，右手掌背安左手掌背，用左右手的大指小指相鈎，如金剛杵形，安置于當心，想金剛手菩薩，誦真言7遍，頂上左散之。真言爲：“唵縛日盧納婆縛也娑縛诃。”意即：“歸命金剛發生成就圓滿。”
據稱由結此印及誦真言故，“即警覺一切金剛部聖衆，加持擁護，所有罪障悉皆除滅，一切苦痛不著身，當得金剛堅固之體”。
(五)被甲護身印。以二手內相叉，右押左，豎二中指，屈二頭指如鈎形，勿令相著。二拇指並豎，撚著于二無名指，即成。印身五處，先額，次右肩，次左肩，次心，次喉，于頂上散。各誦真言一遍。真言爲：“唵縛日羅儗你缽羅撚跛跢野娑婆賀。”意即：“歸命金剛火極威耀成就。”
據稱由結此印及誦真言加持故，“即成被金剛甲冑所有毗那夜迦及諸天魔作障礙者退散驅走，悉見行者光明被身，威德自在。若居山林及在險難，皆悉無畏水火等災，一切厄難、虎狼、獅子、刀杖、枷鎖如是等事，皆悉消滅。見者歡喜。命終已後，不墮惡趣，當生諸佛淨妙國土”。
(六)地結印(又作金剛橛)。以左手無名指、中指押入右手無名指、中指；其余小指、食指、拇指相交。真言爲：“唵枳裏縛日羅縛日裏部律滿馱滿馱吽發吒。”意即：“歸命禁罰極禁罰金剛金剛定堅固縛極結縛摧破恐怖。”
據稱由結此印及誦真言加持地界故，“下至水際，如金剛座，天魔及諸障不爲惱害，少加功力，速得成就。”
(七)四方結印(又作金剛牆印)。印相同前面說的地結印，但開二拇指，如牆形，想印如金剛杵形，右繞身叁轉標心大小，即成金剛堅固之城，諸佛菩薩尚不逾越，諸余難調伏者毗那夜迦，及毒蟲利牙爪者更不能趨近。真言爲：“唵薩羅薩羅縛日羅缽羅迦羅吽發吒。”意即：“歸命堅固極堅固牆恐怖。”
(八)道場觀印。印相爲如來拳印，即以右拳握左拳之拇指。行者應想于壇中八葉大蓮花上有獅子座，座上有七寶樓閣，垂諸璎珞、缯彩，寶柱行列，垂妙天衣，周布香雲，普雨雜花，奏諸音樂，寶瓶關伽，天妙飲食，摩尼爲燈。真言爲：“唵步欠。”即：“轉有相還變之穢土爲寂靜無爲之淨土。”
作此觀已，誦偈語道：“以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。”
(九)大虛空藏印。以二手合掌，二中指外相叉，二食指相交如寶形。結印成已，誦真言4遍。真言爲：“唵，誐誐囊叁婆縛日啰解。”意即：“歸命虛空生金剛歡喜。”
據稱由誦此真言加持故，“所想供養供具真實無異，一切賢聖皆得受用”。
(十)寶車辂印(又作送車辂印)。二手內相叉仰掌，二食指之側相交，二拇指各著食指之根下。想七寶車辂，金剛駕禦寶車乘空而去，至于本尊極樂界。誦真言3遍。真言爲：“唵都噜都噜吽。”“都噜都噜”爲車輪之轉動前進聲；“吽”爲金剛使者之種子，又爲輪之種子。
據稱由此真言印加持故，“七寶車辂至本尊國土，想本尊及諸聖衆眷屬圍繞，乘寶車辂至于道場虛空而住”。
(十一)請車辂印。印相同寶辂印，但拇指可不著頭指。誦真言3遍。真言爲：“娜麼悉底羅野地尾迦喃怛他蘗多喃唵縛日朗銀你野羯利沙也娑縛诃。”意即：“歸命叁世諸如來，歸命金剛身召請成就。”
據稱由結此真言印加持故，“聖衆從本土來至道場空中而住”。
(十二)迎請印，又作迎請本尊印、召請印。二手內相叉作拳，左大拇指入掌，次右大拇指向身招之。真言爲：“唵爾曩爾迦咽□泗娑縛诃。”意即：“歸命仁者召請。”
據稱由此真言印加持故，“本尊不越本誓故，即赴集于道場”。
(十叁)部主印(又作部主結界印、辟除結界印)。二手合掌，屈二食指、二無名指入掌內，其指頭之背相著，二拇指豎開。以印右旋3匝，即成堅固火界。真言爲：“唵阿蜜裏都納皤縛吽發吒娑縛诃。”意即：“歸命甘露發生摧破恐怖。”
據稱“一切諸魔見此印，已退散驅走”。
(十四)虛空網印(又作金剛網印)。印同前所說的地結印，但二拇指撚二食指。誦真言3遍，頭上右轉叁匝便止。真言爲：“唵尾娑普羅捺落乞叉縛日羅半惹羅吽發吒。”意即：“歸命廣普擁護金剛網摧破恐怖。”
據稱由此網印真言加持故，“即成金剛堅固不壞之網”。
(十五)火院印(全稱金剛火院印)。以左手掩右手背，豎二大指誦真言3遍，右繞身3匝，想金剛牆外火院圍繞。真言爲：“唵阿叁莽擬你吽發吒。”意即：“歸命無等火摧破恐怖。”
(十六)阏伽印。以二手捧持阏伽器。想浴聖衆之足。誦真言3遍。真言爲：“曩莫叁滿多沒馱南誐誐娑莽娑莽娑縛诃。”意即：“歸命普遍諸佛虛空等無等成就。”
據稱由獻阏伽香水故，“行者叁業清淨，洗滌煩惱垢”。
(十七)華座印。二手虛心合掌，舒開左右無名指、中指，拇指屈如微敷蓮花形，在寶樓閣內，想諸聖衆及本尊各坐本位，眷屬圍繞，了了分明。誦真言3遍。真言爲：“唵迦麼□娑縛诃。”意即：“歸命蓮花成就。”
據稱由結花座印誦真言故，“行者當得十地滿足，得金剛之座”。
(十八)普供養印。二手金剛合掌，二頭指尖相著如寶形，二拇指並之。誦真言3遍，想無量無邊塗香雲海、花發雲海、燒香雲海、飲食燈明等雲海，皆成清淨，廣多供養。真言爲：“曩莫叁滿多沒馱南薩縛他欠揾娜蘗底娑頗羅呬唅誐誐曩劍娑縛诃。”意即：“歸命不空供養寶珠蓮華金剛如來勝觀普遍舒展能滿願。”
十八契印爲臺密和日本真言宗修行者在觀法時所用的主要合掌印相，在真言秘密藏的修持儀軌中地位十分重要。安然在《真言宗教時義》中說：“真言宗雖無文說，據理論或可言一藏，謂真言秘密藏。或可言二藏：一、金剛界秘密藏；二、胎藏界秘密藏。雖雲一真言秘密藏，而就行法儀軌別故，或可言叁藏，加蘇悉地秘密藏，以十八道而爲紀綱。……或可言四藏，加瑜伽秘密藏，謂蘇悉地行十八道雖異兩界，而立叁部同胎藏界，實是胎藏大法中之悉地成就法也。……或可言五藏，加雜秘密藏，謂陀羅尼集經是出金剛大道場經，大明咒藏之少分，故可言金剛界法；然其經中明十八道，可言蘇悉地法。今以行法相涉兩界，會爲一藏。是爲五藏。”(《大正藏》卷75第44頁)也就是說，在真言秘密藏的五藏中，除金剛界外，胎藏界、蘇悉地、瑜伽、雜秘密藏等，其行法儀軌基本上都是以十八契印作爲“紀綱”。不過，在具體運用時，上述各種手印往往略作變動，另起新名。如圓仁《妙成就記》中“奉請本尊”印，注釋說：“如十八道中送車印(即寶車辂印)，但二大指向外撥。”又如同書中的“結界”印，注釋說：“十八道中地結印，但左右少異也。”可見在臺密異彩紛呈的契印中，樣式雖多，實際是是萬變不離“紀綱”的。
四、護摩
外護摩與內護摩
護摩是梵語homa的譯音。又作護摩、戶摩、呼魔、呼麼。意爲焚燒、火祭。或意譯作火祭祀法、火供養法。即是在火中投入供物作爲供養的一種祭法。爲密教一般修法中的重要行事，用以譬喻智慧火焚燒迷心之意。原爲印度古代供養火神阿耆尼(梵語Ag-ni)以爲驅魔求魔求福的作法。在印度梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵書等早期文獻中，就有設立叁種火壇而修法的記載。吠陀時代的諸神中，最主要的是阿耆尼。供養此神的祭式行于當時的事火婆羅門之間。祭式是投供物于祭壇的爐中，待火焰上升，則以爲已達于諸神的口中，諸神依之得力以降伏諸魔，予人類以福祉。故將火視爲諸神之口，稱天口。
這種祭法後爲密教所采用，在日本密宗中成爲重要的修法。當然，臺密的護摩與婆羅門教所行的護摩有本質上的區別。據《大日經疏》卷19—20記載：佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依據吠陀典籍而說44種護摩法；至佛陀成道後，既已了知火之自性，則宣說12種護摩法。爲如來一切智光的表征。
臺密所行的護摩，可分爲內、外兩種。在護摩壇所行的修法，稱爲外護摩。行法時，具足本尊、爐火、行者等叁者，作爲行者叁密的表征。其中，本尊不限于何種如來或明王，主要是根據所宗的部門而定，以表行者的“意密”；爐代表行者的“口密”；行者自身則表“身密”。其行法方式，先擇地、造爐、設爐，口誦真言，投乳木、五谷等供物于爐中，以淨行者的叁密，並成就息災、增益、敬愛、降伏等法。這種行法，是在心外行事作法，故稱外護摩或事護摩。反之，不采用實際作法，而以自身爲壇場，在觀想中，以如來的智火燒除諸業煩惱，這種在心內作觀修法的護摩，則稱爲內護摩；又因所作的觀屬于“理法”之觀，故又稱理護摩。臺密行者認爲，外護摩由于未能與內觀相應，無法成就“悉地”，故行外護摩時必須同時修內護摩叁平等觀，以期內外相應，事理相融，速疾成就悉地。所以，臺密行者有“外護摩即內護摩”的說法，這是他們迥異于外道外護摩之處。
外護摩最常用的是四種護摩，即息災法、增益法、敬愛法、降伏法。息災法(梵語(Santika)，又作寂災…
《臺密的主要修持儀軌(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…