..續本文上一頁法。爲消除自身及他人的種種病難惡事等的修法。以佛部之尊爲本尊，用圓形白色護摩壇、圓形爐，行者穿白衣，向北方吉祥坐，焚燒沈水香，用酥油燈。修的時間是每月一日至八日。增益法(梵語pustika)，爲增益自身及他人的壽命、福德、智慧等的修法。以寶部之尊爲本尊，用方形白色壇、方形爐，行者穿白衣，向東方半跏坐，焚燒白檀香，用油麻燈。每月九日至十五日，日出時分起修。敬愛法(梵語vasikarana)，爲自身及他人欲得佛菩薩加被，或欲得主上衆人愛護的祝禱法。以蓮華部之尊爲本尊，用蓮花形赤色壇、蓮花葉形爐，行者穿赤衣，向西北箕坐，焚燒丁香或蘇合香木，用果子油燈，每月十六日至二十二日修。降伏法(梵語
abhicāraka)，又作調伏法。爲自身及他人調伏怨敵惡人等的祈禱法。以金剛部之尊爲本尊，用叁角形黑色壇、叁角形爐，行者穿青、黑衣，向南方蹲踞，焚燒安悉香，用芥子油燈。每月二十叁日至月底修。
上述四種法之外，若再加鈎召法(梵語ākarsa)則稱五種法。但鈎召法爲召請本尊之法，通常攝于敬愛法中。五種法的修持儀軌詳見《阿娑縛抄》卷40，《大正藏》圖像部第八冊。這是與金剛界五部五智之內證相應的修法。在五法中，就其所生功德而言，每一法均具有其他四法的效益，稱爲五法互具。以息災法爲例，據稱修行此法可除貪瞋癡煩惱或止息國家的災難。這是息災的意義。除貪瞋癡煩惱之暗時，又可增長定慧之功德或外在的諸種福德，這是增長的意義。各種功德既有增長，則漸次可摧破無明、滅諸災殃，這是調伏的意義。依這些功德而無戰亂爭鬥之事，並得諸佛菩薩的庇護，這是敬愛的意義。由這些功德而諸善集生、萬法現集，這是鈎召的意義。其余四法亦由此而互具功德。
護摩首先要設護摩堂和護摩壇。護摩堂爲臺密修護摩法的堂宇，本尊安置不動明王、愛染明王等，其前設護摩壇。護摩壇，又稱光明壇、護摩火壇、火壇、軍荼壇、火漫荼羅等。“壇”爲梵語mandala之意譯，音譯溫荼羅、曼荼羅。即中央設火壇，焚燒供物以修護摩法之壇。築壇的材料可分土壇、木壇。臺密多用木壇。壇的形狀依修法而異，一般多用方形的牙壇，大小不一。護摩壇外不畫叁重院。壇四角釘四橛，引五色絲結界。壇上布列阏伽(香花之水，亦稱功德水)、塗香(以旃檀等香製成的粉末和水調成)、華鬘(以鮮花製成，擇其芳香)、火舍(香爐的一種，多以銅製，叁足，有蓋)、飲食(包括飯、豆、餅等)、燈明(佛前供養的燈火，多用酥油燈)，以及灑水、漱口、五瓶等諸器。
護摩的做法，據《阿娑縛抄》卷42《護摩要》記載大略是：先在壇中央設置一爐，爐的四角置橛，四橛的頂端均系金剛線。壇前安置禮盤、脅桌，脅桌上安放護摩木、塗香、柄香爐、加持物等。接著辦備供具，壇上置飯、汁、果、餅及灑水、漱口器等，左側置房花、散花、乳木、雜香、塗香，右側置蘇、芥子、米、麻、鹽、粥、飯。行者著新淨衣，持杵上堂，至門前加持香水灑身，然後至壇前長跪，誦忏悔偈，禮佛，上座，以香塗手，加持香水，灑淨諸物，彈指辟除，結金剛羯磨印明：二手各以大指撚無名指，余叁指開豎如金剛杵戒，印相相交，右押左。右腕上，左腕下，掌向上，左轉右轉各叁遍，誦真言：“唵縛日羅羯磨撿。”次結金剛輪印明：二小指、二無名指內相叉合，二食指空，二中指柱繞二食指上節側，並二大指直豎，左轉右轉各叁遍。次供養、禮佛，再在佛前祈願，或爲息災，或爲增益，或爲敬愛，或爲降伏，或爲鈎召。若有同伴，則齊聲朗讀願文；若一人，則可在心中默誦。然後念護摩真言百遍。護摩真言隨所祈願而不同：
息災真言爲：“唵薩縛播波娜诃那縛日羅娑縛賀。”
增益真言爲：“唵縛日羅補瑟吒曵娑縛賀。”
敬愛真言爲：“吽縛日羅吠舍耶弱。”
降伏真言爲：“唵吽縛日羅薩怛。”
鈎召真言爲：“唵縛日羅羯哩灑耶弱。”
誦畢，將供物的位置左右內外作適當調換，然後將積木置于爐中，以大小二杓往爐中灑酥油，點火後誦真言：“唵阿密哩帝吽發吒。”次搧火，誦真言：“唵步入縛羅吽。”次取房花投火上，合掌誦偈：“我今稽首請，火天上首尊，天中之大仙，梵行所崇德。唯願降臨此，納受護摩供。”一邊誦，一邊觀想：火焰中荷葉上有字，變成火光尊，身色赤，發黃，叁目臂，遍身火焰光。次作召請印明：以左手握右手腕，右手舒掌向外，屈小指橫在掌中，食指如鈎，來去招之。誦真言：“唵阿哦那曵曵醯呬。”
接著，取杓。取時，左手執大杓，右手執小杓，左右二杓頭相交(又稱杓觀)：
叁處同一體，大壇即護摩。
護摩即己身，已身即火天。
火天即大日，身口意和合。
叁平等無異，具足于叁身。
量周遍法界，不生亦不滅。
離言離言相，生與于不生。
無非大日尊，觀于阿字門。
入于猛利智，周匝成火焰。
持刀及羂索，焚燒業煩惱。
當想遍身中，流注白甘露。
灑于十方刹，熱惱諸衆生。
滋長菩提芽，次第生諸字。
變成五輪塔。
塔婆即大日，大日即火天。
(《大正藏》圖像部卷8第270頁)
觀畢，用大小杓各酥油入供火中，往複叁番。又觀想火滅口，從心遍身中流出無量塗香雲、花雲、燒香雲、飲食、燈明，種種供養，供養一切佛、菩薩、緣覺、聲聞及一切諸天。然後加供粥、飯、谷、鹽等各叁番。供芥子、粳米、胡麻等各七番，觀想：芥子等入火天口，至心蓮臺，變成無量諸金剛杵，從一一毛孔流出，普遍供養十方世界無量無邊諸佛菩薩，以及一切諸忿怒尊。據稱此金剛杵即遍十方一切世界，轉自他頂，我及衆生瞋恚煩惱並瞋所造一切罪業皆悉消滅，一切怨結悉皆如解，皆獲富貴。
接著，又淨火，搧火，投散花于火中，合掌誦偈，分別恭請佛眼部母尊、一字金輪尊、本尊某某以及叁部諸聖衆等，“唯願降臨此，納受護摩供”。行者嗽口後，加供大杓油、粥、飯、生谷、鹽、房花等各叁番，合掌祈願，爲法界衆生護摩。然後嗽口，投散花四方，奉送諸佛菩薩聖衆。接著，投散花火中，恭請伊舍那、梵天、帝釋、日天、火天、毗沙門、四臂不動尊、焰魔、風天、地天、月天、羅刹。分別加持小杓油、飲食。誦四谛、十二緣、生滅六波羅蜜等。啓謝雲：“所設供具，多不如法，唯願諸天，布施歡喜。”然後嗽口，投散花四方，念發遣真言：“唵路迦迦迦羅野蘗車車車。”並以帚掃淨爐念咒：“唵賀羅羅羅祖仡賀拏娑縛賀。”
念畢，在佛前重列供物、阏伽香水及安置鈴、杵、念珠等。行者以塗香塗手，在壇上灑淨後，取珠杵誦《金剛輪陀羅尼》7遍，《一字金輪咒》百遍。念畢，以念珠入合掌，入叁摩地。最後，以五悔結願，回向方便，儀式才告結束。
值得提出的是，臺密大師認爲外護摩與內護摩結合，護摩時所作的觀想與天臺教理有關。例如，護摩時要說真言，他們根據《住心品疏》說的“真言者真語如語，不妄不異之語”，“行者直以真言爲門”。而將其與天臺宗的“真如實相”說聯系起來。安然在《真言宗教時義》卷一中說：“天臺宗實相爲門，並是真如觀行異名。今真言宗一切俗如皆攝真如，真如爲門直達真如而已。又觀諸自心，是觀自心真如，故以真言皆爲其門。”(《大正藏》卷75第380頁)這樣，就把誦真言和道場觀想的必要性用天臺的義理加以诠釋。同時，對于“護摩即己身，己身即火天，火天即大日”的叁平等想，安然還提出了“大日即釋迦”的“一心一識”的說法。他在《真言宗教時義》卷一中說：“天臺雲：心佛及衆生，是叁無差別。只心是一切法，只一切法是心，非縱非橫，非一非異，芥爾一心，必具叁千，即是今真言宗一心一識意。”(同上)至于臺密的“觀心月輪，八葉白蓮，炳現種子，叁昧耶尊形爲本尊，行者即成本尊身等”，證真則用天臺宗的“理具”加以解釋。他在《天臺真言二宗同異章》中說：“此亦如向有相方便，心無形色，豈胸實有月輪、華等；但是心性本淨，故類淨月；理性萬德，本來具足，故爲滿月；本覺佛性不爲煩惱染汙，故爲白蓮；亦寄內心八葉，故亦雲八葉；從于心德起修性，故得雲種子變爲佛等。顯德直說理具而已。”可見臺密護摩事事皆有天臺學說的淵源。
七佛藥師法與普賢延命法
七佛藥師法和普賢延命法是臺密主要的護摩內容。在日本，這兩種修法始于最澄時期。《覺禅鈔》卷5《七佛藥師法》雲：“國史雲：延曆二十二年(803)潤十月二十叁日，最澄和上于太宰府竈門山寺爲渡海四船平達，敬造檀像藥師四軀。……”又雲：“傳教大師造立善名稱佛(七佛之一)，左手當心指寶珠，右手施無畏。善名如來渡海加護願。”當時渡海是件大事，海難衆多，最澄爲慶賀入唐平安歸來，特造藥師像，朝夕禮拜，逐步形成七佛藥師法。在此前後，普賢延命法也同時形成。這兩種修法經圓仁、圓珍、安然等先後努力而漸趨完善，並且在日本平安時代(794—1192)大爲盛行。因爲當時國內戰亂頻仍，加上天災時疫，百姓苦不堪言。臺密僧人特別重視以“鎮護國家”、“積福滅災”爲目的七佛藥師法和普賢延壽法也就應運而生，並且受到百姓、貴族甚至天皇的崇信。
七佛藥師法
七佛藥師法，又作七佛藥師禦修法、七壇禦修法。以七佛藥師爲本尊。七佛即：善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。彼等住在東方四恒河沙乃至十恒河沙世界，各于因位發願拔濟衆生的苦惱。其修法以《藥師七佛本願經》、《藥師本願經》爲依據經典。《藥師琉璃光王七佛本願功德經》卷下稱，若有人…
《臺密的主要修持儀軌(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…