十方一切諸菩薩，已爲淨戒同學衆。
梵釋四王諸冥道，已爲淨戒外護明。
現前和上阿阇梨，已爲淨戒傳授師。
唯願諸佛作證明，生生世世不忘舍。
第九，現相。十方世界有叁佛土，即：應佛土、報佛土、法佛土。據說此處受戒之後，叁佛土皆現瑞相。一爲應佛土，在十方世界中多如微塵，隨受戒者所發上、中、下心，在彼應佛國土顯現不同的異相，出現清涼風、微妙香、法樂聲、光明臺、寶樓閣、佛菩薩戒身等。此時，諸佛各告菩薩：“此某方若幹佛土，釋迦如來昔所化度，素诃世界，一四天下，南閻浮提，某國某州，某縣僧伽藍中，彼有衆多佛子，于菩薩比丘某甲所，白四羯磨，求受菩薩戒竟。今請我等而作證明。我爲作證，故有此相。”(《普通廣釋》卷下)
二爲報佛土，遍滿法界。諸佛同體，均受法樂。因爲一切國土凡聖衆生，都是諸佛內證法樂之身；而諸衆生以迷惑故，在佛內證，都不覺知，所以諸佛法身常有瘦憔。今見有人受戒，得具戒法身，諸佛法身，亦增肥滿，故使諸佛增加法樂。諸佛相與稱贊：“今某甲等衆多佛子，受諸佛戒，入諸佛會，前佛後佛，戒身同體，譬如衆流至海鹹。是故某甲等身，即我諸佛身；諸佛身即是某甲等身。乃于今時，一切諸佛同體戒身，永以安住汝等身中，等虛空界，受用法樂，盡未來際，不可破壞。”(同上)
叁爲法佛土，遍一切處，都屬于毗盧遮那一法性身，居于身土不二的常寂光中，常樂我淨的四波羅蜜處。所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，都流入毗盧遮那智藏海中，今者所受菩薩戒品，當然也不例外。此時，一體法身也高興地說：“彼某甲等，本來是我法身；我此法身，本來某甲等身，即此法身，流轉五道，說名衆生。即此法身，修行戒法，說名菩薩。即此法身，到于彼岸，說名如來。常是法身，無非法身，此法本住，無說無聽。遍一切法，即法身相。汝等所行事，即是法身事；汝等所說，即是法身言。若見汝等身，即見法身；若供汝等身，即是供法身。以汝等身，爲佛法身。”(同上)諸佛現相，共作證明，充分表明了受菩薩戒的無量功德。
第十，說相。戒師提問十戒，由受戒者一一回答。
一、不殺生戒。問：“若諸菩薩已于戒師所叁說求受菩薩金剛寶戒竟，若自殺，若教人殺，若作坑井，與人非人毒藥，施設方便，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持否？”答：“能持！”
二、不盜戒。問：“若自盜，若教人盜。盜人五錢，若過五錢，若燒若埋若懷色，如是盜五大五塵，非真菩薩，假名菩薩。無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持否？”答：“能持！”
叁、不邪淫戒。問：“若淫人男女，諸天鬼神，畜生男女，作不淨行，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持否？”答：“能持！”
四、不妄語戒。問；“若非真實，非己有，自言得禅得解脫得定得九大禅，得初信乃至等覺妙覺，天龍鬼神供養我。非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持否？”答：“能持！”
五、不酤酒戒。問：“若酤諸酒，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持否？”答：“能持！”
六、不說四衆過罪戒。問：“若說出家在家菩薩，十波羅夷中隨犯一波羅夷，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持否？”答：“能持！”
七、不自贊毀他戒。問：“若自贊己真實所得，並毀出家、在家菩薩，犯十重罪中一一重罪，四十八輕中一一輕罪孽，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持否？”答：“能持！”
八、不悭惜加毀戒。問：“若悭法悭財，有來求者，法不爲說一句一偈，財不施與一針一草，反生罵辱，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持否？”答：“能持！”
九、不瞋心不受悔戒。問：“若瞋一切在家、出家菩薩，若非菩薩，諸天鬼畜，忏謝不解，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持否？”答：“能持！”
十、不謗叁寶戒。問：“若謗叁寶，若增若減，若相違，若戲論，下至一句，非真菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，于其中間不得犯。能持否？”答：“能持！”
第十一，勸持。戒師教導持戒者說：“既得戒已，如服良藥，須知禁忌及以補養。自行斷惡爲禁忌，利他修善如補養。是故應須具足二持，遍修諸善，遍斷諸惡，勤行慈救，恭敬叁寶，于一一行，悉須以願而加護之。常思滿足四弘之願，六度四攝等不離刹那，發妙觀門融通萬境，事理具足，正助合修，圓頓十乘，超逾十境。”然後令受戒者禮佛禮師叁遍。
第十二、廣願。以上受戒，只是起行。受菩薩戒後，應以利他爲本。因此，要讓受戒者發願。在戒師的指導下，受戒者對佛發誓願：“弟子某甲等，願以忏悔受戒發心所生功德，回施法界一切衆生，願法界衆生未離苦者願令離苦，未得樂者願令得樂，未發菩提心者願發菩提心，未斷惡修善者願斷惡修善，未集佛法者願集佛法，未利生者願早利生，未成佛者願速成佛。又以此功德，願共法界諸衆生等舍此身已，生極樂界彌陀佛前，聽聞正法悟無生忍，具大神通遊曆十方，供養諸佛。常聞無上大乘正法福智資糧，自行化他，生十方佛前，一切佛法速得圓滿。又以此功德願共衆生，從今以往于自行門，未得無生法忍前，永離叁惡道身，永離下賤身，永離女人身，永離拘系身，常于佛法中，清淨修諸行，于利他門，分身十方國土，常爲衆生作大知識，示其正道，令生實果。願諸衆生聞我名者發菩提心，見我射得斷惡修善，聞我說者得大智慧，知我心者早成正覺！”發願完畢，禮叁寶。
從受菩薩戒儀軌中，可以看出處處是以天臺思想爲准繩的。如最澄在“第四忏悔”中就明確提出：“運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運逆順十心，重罪方滅。故天臺大師于大止觀忏淨文中雲：當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以爲對治。此二十心，通爲諸忏之本。”(《大正藏》卷74第626頁)接著，他詳細闡釋了智者提出的“順流十心”和“逆流十心”，然後，告誡受戒弟子：“順涅槃道，逆生死流，能滅四重五逆之過，若不解此十心，全不識是非，雲何忏悔？”(同上第627頁)又如在第“十二勸持”中，他告誡受戒弟子：“以妙觀門融通萬境，事理俱足，正助合修，圓頓十乘，超逾十乘，超逾十境。”(同上)顯然，他所說的“妙觀門”，指的就是天臺“十乘觀法”中的“觀不思議境”。他希望菩薩戒學僧受戒後能勤修天臺觀法，以“融通萬境，事理俱足”，直至成就無上菩提。而“授戒”和“現相”時，出現的一種種異像，則又表達了日本密宗色彩。因此，授菩薩戒的儀軌充分體現了“圓密一致”的思想。
二、灌頂
灌頂，梵文abhisecana，即以水灌于頭頂，受灌者即獲晉陞一定地位的儀式。原爲古代印度帝王即位及立太子的一種儀式，國師以四大海之水灌其頭頂，表示祝福。
臺密其他密教一樣，特重灌頂，在受菩薩戒之後，進行秘密灌頂。灌頂作法的種類繁多，主要爲結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂3種：(一)結緣灌頂，不論僧俗、根機等，爲廣結佛緣灌頂。受者投花于壇上諸尊佛像，選定有緣之佛(投花得佛)爲本尊，而後唱佛名號，由上師叁度灌以瓶水，授一印(印契)、一明(陀羅尼)。(二)學法灌頂，又稱受明灌頂、弟子灌頂、許可灌頂。對于欲學密教之弟子，先選定人、時、處，並准備作法，再授以有緣一尊的儀軌明法。(叁)傳法灌頂，又稱傳教灌頂、付法灌頂、阿阇梨灌頂。如法修行之人，欲爲人師，或欲得阿阇梨位者，則授以大日如來的儀軌明法。安然在《觀中院撰定事業灌頂具足支分》(見《大正藏》卷75)中認爲，在叁種灌頂中，傳法灌頂最爲重要。傳法灌頂又可分爲3種，即：印法灌頂、事業灌頂和以心灌頂。①印法灌頂，又作秘印灌頂、手印灌頂和離作業灌頂。指有些弟子“誠心殷重，深樂真心行，志求大乘，”但因資財短缺，無法整備一切所需，“若令一一具求衆事，反當于道有礙”。對于這樣的弟子，“師當深起慈心，觀彼心行而攝引之”，可略去諸作業，授以本尊秘印，行灌頂儀式。②事業灌頂，又作作業灌頂、具支灌頂。弟子于灌頂7日前“誠心禮悔之類”，“師亦于七日以來，爲其持誦，秘求感應”，並且令弟子“辦諸供物香華之類”，然後設壇，授以秘印。此種灌頂規模十分盛大。③以心灌頂，又稱心授灌頂。用于師與弟子俱成就在叁昧耶戒的情況。即“不擇時，不擇方(不擇東、南等方位)”，而作心想灌頂。這是以上師之心傳予弟子之心的灌頂，是在師徒雙方共住瑜伽中進行的。
事業灌頂的儀式最爲隆重。據《阿娑縛抄》卷209—211記載大略是：設灌頂道場(又稱密壇)，分大壇、正覺壇、祖師壇、叁昧耶戒壇、護摩壇等五部分。壇的八方懸八色幡，壇上張設天蓋。道場東面，懸大曼荼羅，佛面向西。前爲大壇。若授金剛界灌頂，則在大壇置金剛界曼荼羅(注1)；若授胎藏界灌頂，則在大壇置胎藏界曼荼羅。(注2)
大壇的四角立橛，引五色絲結界。在大壇中央及四隅各安置一寶瓶，稱五寶瓶。寶瓶中盛裝五寶、五谷、五香、五藥等20種香藥。五瓶之香水表示五佛之智。傳法灌頂時，將加持過的五瓶從大壇移至正覺壇上。
正覺壇，系指行灌頂作法之修法壇。正覺壇上繪有十二大聖曼荼羅。行者受…
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