..续本文上一页奉请娑婆菩萨戒上座，伽耶山顶初受菩萨戒文殊师利大菩萨摩诃萨，为我作菩萨戒羯磨阿阇梨。我依阿阇梨故，得受菩萨戒。慈愍故(一说)。”
继请教授阿阇梨。受戒者念：“弟子某甲等，奉请娑婆戒传戒付嘱，寂灭道场初受菩萨戒，梅怛哩耶大菩萨摩诃萨，为我作菩萨戒教授阿阇梨。我依阿阇梨故，得受菩萨戒。慈愍故(一说)。”
继请尊证师范。受戒者念：“弟子某甲等，奉请十方菩萨戒大师，一切世界常诵菩萨戒，一切如来、应供、正等觉，为我作菩萨戒尊证师范。慈愍故(一说)。”
继请同学等侣。受戒者念：“弟子某甲等，奉请十方菩萨戒大众，一切世界常学菩萨戒，一切同法菩萨摩诃萨，为我作菩萨戒同学等侣。慈愍故(一说)。”
继请金刚外护。受戒者念：“弟子某甲等，奉请十方菩萨戒护法，一切世界常护菩萨戒，一切金刚、天众、变化者，为我作菩萨戒修觉外护。慈愍故(一说)。”
继请在场的戒师。受戒者念：“我某甲等，今从大德求受菩萨戒。大德于我不惮劳苦。慈愍故。”
接着传戒师应为求戒者在诸圣师(佛菩萨)面前代白云：“敬白十方尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，某甲等求我白诸佛菩萨，欲从诸佛菩萨，乞受菩萨戒，此某甲等，已发大愿，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯愿诸佛菩萨怜愍故，施与某甲等菩萨戒(三说)。”
第四，忏悔。最澄在《授菩萨戒仪》中说：“无始以来，谁能无罪？或有重罪孽，障须忏悔。”忏悔可分三步：第一步忏悔的目的。忏悔的目的是洗涤自己无始以来的罪过，使身心清白，如“法器清净，方堪进受”。第二步，懂得运心的方法。最澄引智者《摩诃止观》中的说法：“当识顺流十心，明知过失；当运逆流十心，以为对治。此二十心通为诸忏之本。”他说的顺流十心，即是：“一者，自从无始，暗识昏迷，烦恼所醉，妄计人我。计人我，故起于身见；身见故妄想颠倒，妄想颠倒，故起贪瞋痴；痴故广造诸业，业故则流转生死。二者，内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，勤惑我心，倍加隆盛。三者，内外恶缘既具，能内灭善心，外灭善事，又于他善都无随喜。四者，纵恣三业，无恶不为。五者，事虽不广，恶心遍布。六者，恶心相续，昼夜不断。七者，覆讳过失，不欲人知。八者，鲁扈底究，不畏恶道。九者，无惭无愧。十者，拨无因果，作一阐提。”这样，顺生死流，昏倒造恶，罪业愈积愈重。忏悔，就是要用空全相反的逆流十种心，对治这顺流十心，使之转恶为善。第三步，忏悔的方式。最澄说：“忏悔法有三种：上品忏者，举身投地如大山崩，毛孔流血；中品忏者，自露所犯，悲泣流泪；下品忏者，通陈过咎，随师口言。”(同上)
忏悔者的誓词一般是：
“仰启十方尽虚空界一切三宝，释迦牟尼，当来弥勒，十二部经，真如藏海，诸大菩萨，缘觉声闻证明。我等披陈忏悔，从无始来，至于今日，于其中间，皆由妄计。我人为贪瞋痴无量烦恼乱身心，纵恣三业，具造十恶、五逆、四重，作一阐提，拨无因果，坏僧伽蓝，焚烧经像，身四威仪损伤含识，盗三宝物及余趣财，颠倒邪淫，污染梵行，污父污母，污比丘、比丘尼、人男、人女、畜生、鬼神等一切男女；诳惑三宝，谤三乘法，言非佛说，障碍留难；或饮酒食肉无慈愍心。或食五辛，熏秽三宝；或于一切出家人所，有戒无戒持戒破戒，打骂诃责；乃至于一切有情无情，作不饶益。如是等罪，不可数知，自作教他，见闻随喜。今对三宝前披陈忏悔，齐佛所知，不敢覆藏，一忏已后，永断相续，更不敢作。愿罪消灭，唯愿三宝慈悲证明。”
除了上述事忏外，安然在《普通授菩萨戒广释》卷中还提出理忏，并认为修理忏胜于事忏。他引《心地观》偈云：“若有清信善男女，日夜能观妙理空。一切罪障自销除，是名最上持净戒。若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。诸善男女真实观，名为诸佛秘要门。”他还具体解释说：“(理忏和事忏)二门中，理忏最胜。故《普贤观》，十方诸佛说忏悔法，菩萨所行，不断结使，不住使海，观心无心无法，从颠倒相起。如此想心，从妄想起，如空中风，无依止处，如是法相，不生不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如获至宝，无住无坏，观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名大庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。”(同上卷中)也就是说，到了理忏的最高境界，是“观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静”，无罪无福，入大涅槃。此种忏悔，才是大乘规实之义，能除却百万亿阿僧祇劫生死之罪，疾成阿耨菩提。
第五，发心。为了报答四恩，应发清净菩提心，受三聚戒。受戒者(称新学菩萨)向戒师(称先学有智有力菩萨)顶礼后，说：“我今欲发大菩提心！”戒师应教诲说：“过去菩萨已发，未来菩萨当发，现在菩萨今发！仁者(对受戒者的尊称)：如今随顺三世一切菩萨，当发大菩提心，一心志求无上菩提。”这时，受戒者应当这样说：“我今发起菩提心，一向志求大菩提，随顺三世诸菩萨，尽未来际不退转！”这时，戒师以无乱心问他：“仁如是听，是仁慈菩萨欤否？”受戒者应答：“是发菩提愿！”不可说成：“已发菩萨愿！”这时，戒师才教他念四弘誓愿：“圆融十界诸众生，我今发誓必济度。圆融五住诸烦恼，我今发誓必断除。圆融四门诸道品，我今发誓必尽知。圆融法性真佛道，我今发誓必显得。”教毕后，由受戒者单独背念一遍。
第六，问遮。是戒师查问受戒者从无始以来有何罪过。戒师对受戒人说：“我今问汝，当如实答；若不如实答，徒欺诸佛。汝不曾出佛身血否？不曾杀父否？不曾杀母否？不曾杀和尚否？不曾杀阿阇梨否？不曾破羯磨转***僧否？不曾杀圣人否？”若无“七遮”罪，准予授戒。然后再问受戒者有无犯“十重戒”和“四十八轻戒”罪。若曾犯过“十重戒”罪，可准他忏悔。忏悔的方式是：跪在佛菩萨像前，“日夜六时，诵十重四十八轻戒，礼三世千佛”，直到亲见“佛来摩顶”，或者看到佛的相好庄严以及“光、花种种异相”为止。因此，忏悔的时间没有限定，或一七日，或二、三七日(14天或21天)，乃至一年。若受戒者始终未见“佛来摩顶”或看到佛的“好相”，则“虽忏无益”，表明旧戒已失，应当增新戒。
受戒人若曾犯四十八轻戒之一，可用“对悔”的方式，对着菩萨僧，自行忏悔。其方式是：请一德行高尚的菩萨僧为忏主，受戒者的求请辞云：“菩萨专念！我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主，愿菩萨为我作忏悔。慈愍故(三说)。”接着忏悔。受戒人与菩萨僧跪合掌，说：“菩萨南岳怀让志！我某甲为故不听大乘法等，犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔，忏悔则安乐，不忏悔不安乐，忆念发露，知而不敢覆藏。愿菩萨忆我，请净戒身具足清净菩萨(三说)。”忏悔主合掌对他说：“自责汝心，应生厌离(忏悔已后，自责的思想也应当丢开)！”受戒者答：“尔(是)！”
第七，授戒。先示戒相，再正授戒。戒师在授戒前先向受戒者宣说戒相：戒相是菩萨三聚净戒。可分为四种：小乘、通乘、别乘、圆乘戒法。这里授的是大乘圆教菩萨三聚净戒，即：摄律仪戒(十重四十八轻戒)、摄善法戒(八万四千因果佛性常住藏)和饶益有情戒(六度四摄，无量行愿藏)。受此菩萨三聚戒，能饶益一切有情，修摄一切善法，修摄一切律仪。以此来表明菩萨三聚戒功德的巨大。最后告诉受戒者：“我今相代诸佛菩萨谛语汝等，诸佛适今告汝等言：一切如来金刚宝戒，五分法身，汝等心中，本来常住，万德圆满，明如日月，妆如璎珞，三十二相，八十种好，遍一切处，等如虚空。谛信此语，是名成佛。”(《普通广释》卷下)以增强修持者成佛的信心和决心。
接着是正授戒。戒师对受戒者宣告：“汝等谛听！汝等今于我所，求受一切菩萨净戒，求受一切菩萨学处，所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，此诸净戒，此诸学处，过去一切诸菩萨，已受已学已解已行已成佛，未来一切诸菩萨，当受当学当解当行当成佛，现在一切诸菩萨，今受今学今解今行今成佛。汝等从今身尽未来际，于其中间不得犯！”(同上)还告诉受戒者应当这样想：“今于此处现在菩萨戒大和尚(是)释迦牟尼如来，羯磨阿阇梨(是)文殊师利菩萨，教授阿阇梨(是)梅怛哩耶(弥勒)菩萨，尊证大师(是)一切如来，同学等侣(是)一切菩萨，受戒外护(是)天刚天等。今正(现在正是)文殊师利菩萨发梵音声，作此羯磨，亦当梅怛哩耶菩萨以慈言音，教授此事”(同上)，“汝等能持否？”戒师接连三问，受戒者三次回答：“能！”
当受戒者第一遍回答：“能”时，戒师便说：“十方法界一切境上微妙戒法，悉皆动转，不久当应入汝身中！”第二遍回答“能”时，戒师便说：“此妙戒法，即从法界诸法上起，遍虚空中集汝顶上，微妙可爱，如光明云台！”第三遍回答“能”时，戒师又指示道：“此妙法入汝身中，清净圆满。正在此时纳受戒法，不得余觉余思念以戒不满！”
第三遍结束，戒师应语：“自今以后，永号汝等，以为诸佛！”如《梵网经》所说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，规是诸佛子！”
第八，证明。戒师为受戒者向十方诸佛呈言：“弟子某甲仰启十方尽虚空界一切诸佛，于此素诃(娑婆)世界，一四天下，南瞻部州人主地，某国某州某县僧伽蓝中，佛菩萨像前有众多佛子，来于我所，求菩萨戒竟。我已为师作证明，唯愿诸佛亦为作证明(三说)。”
接着，大众同声启佛：
归命牟尼大觉尊，已为净戒大和尚。
龙种净智尊王佛，已为净戒阿阇梨。
未来导师弥勒佛，已为净戒教授师。
现在十方一切佛，已为净戒尊证师。…
《台密的主要修持仪轨(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…