十方一切诸菩萨，已为净戒同学众。
梵释四王诸冥道，已为净戒外护明。
现前和上阿阇梨，已为净戒传授师。
唯愿诸佛作证明，生生世世不忘舍。
第九，现相。十方世界有三佛土，即：应佛土、报佛土、法佛土。据说此处受戒之后，三佛土皆现瑞相。一为应佛土，在十方世界中多如微尘，随受戒者所发上、中、下心，在彼应佛国土显现不同的异相，出现清凉风、微妙香、法乐声、光明台、宝楼阁、佛菩萨戒身等。此时，诸佛各告菩萨：“此某方若干佛土，释迦如来昔所化度，素诃世界，一四天下，南阎浮提，某国某州，某县僧伽蓝中，彼有众多佛子，于菩萨比丘某甲所，白四羯磨，求受菩萨戒竟。今请我等而作证明。我为作证，故有此相。”(《普通广释》卷下)
二为报佛土，遍满法界。诸佛同体，均受法乐。因为一切国土凡圣众生，都是诸佛内证法乐之身；而诸众生以迷惑故，在佛内证，都不觉知，所以诸佛法身常有瘦憔。今见有人受戒，得具戒法身，诸佛法身，亦增肥满，故使诸佛增加法乐。诸佛相与称赞：“今某甲等众多佛子，受诸佛戒，入诸佛会，前佛后佛，戒身同体，譬如众流至海鹹。是故某甲等身，即我诸佛身；诸佛身即是某甲等身。乃于今时，一切诸佛同体戒身，永以安住汝等身中，等虚空界，受用法乐，尽未来际，不可破坏。”(同上)
三为法佛土，遍一切处，都属于毗卢遮那一法性身，居于身土不二的常寂光中，常乐我净的四波罗蜜处。所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，都流入毗卢遮那智藏海中，今者所受菩萨戒品，当然也不例外。此时，一体法身也高兴地说：“彼某甲等，本来是我法身；我此法身，本来某甲等身，即此法身，流转五道，说名众生。即此法身，修行戒法，说名菩萨。即此法身，到于彼岸，说名如来。常是法身，无非法身，此法本住，无说无听。遍一切法，即法身相。汝等所行事，即是法身事；汝等所说，即是法身言。若见汝等身，即见法身；若供汝等身，即是供法身。以汝等身，为佛法身。”(同上)诸佛现相，共作证明，充分表明了受菩萨戒的无量功德。
第十，说相。戒师提问十戒，由受戒者一一回答。
一、不杀生戒。问：“若诸菩萨已于戒师所三说求受菩萨金刚宝戒竟，若自杀，若教人杀，若作坑井，与人非人毒药，施设方便，非真菩萨，假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持否？”答：“能持！”
二、不盗戒。问：“若自盗，若教人盗。盗人五钱，若过五钱，若烧若埋若怀色，如是盗五大五尘，非真菩萨，假名菩萨。无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持否？”答：“能持！”
三、不邪淫戒。问：“若淫人男女，诸天鬼神，畜生男女，作不净行，非真菩萨，假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持否？”答：“能持！”
四、不妄语戒。问；“若非真实，非己有，自言得禅得解脱得定得九大禅，得初信乃至等觉妙觉，天龙鬼神供养我。非真菩萨，假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持否？”答：“能持！”
五、不酤酒戒。问：“若酤诸酒，非真菩萨，假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持否？”答：“能持！”
六、不说四众过罪戒。问：“若说出家在家菩萨，十波罗夷中随犯一波罗夷，非真菩萨，假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持否？”答：“能持！”
七、不自赞毁他戒。问：“若自赞己真实所得，并毁出家、在家菩萨，犯十重罪中一一重罪，四十八轻中一一轻罪孽，非真菩萨，假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持否？”答：“能持！”
八、不悭惜加毁戒。问：“若悭法悭财，有来求者，法不为说一句一偈，财不施与一针一草，反生骂辱，非真菩萨，假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持否？”答：“能持！”
九、不瞋心不受悔戒。问：“若瞋一切在家、出家菩萨，若非菩萨，诸天鬼畜，忏谢不解，非真菩萨，假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持否？”答：“能持！”
十、不谤三宝戒。问：“若谤三宝，若增若减，若相违，若戏论，下至一句，非真菩萨，假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持否？”答：“能持！”
第十一，劝持。戒师教导持戒者说：“既得戒已，如服良药，须知禁忌及以补养。自行断恶为禁忌，利他修善如补养。是故应须具足二持，遍修诸善，遍断诸恶，勤行慈救，恭敬三宝，于一一行，悉须以愿而加护之。常思满足四弘之愿，六度四摄等不离刹那，发妙观门融通万境，事理具足，正助合修，圆顿十乘，超逾十境。”然后令受戒者礼佛礼师三遍。
第十二、广愿。以上受戒，只是起行。受菩萨戒后，应以利他为本。因此，要让受戒者发愿。在戒师的指导下，受戒者对佛发誓愿：“弟子某甲等，愿以忏悔受戒发心所生功德，回施法界一切众生，愿法界众生未离苦者愿令离苦，未得乐者愿令得乐，未发菩提心者愿发菩提心，未断恶修善者愿断恶修善，未集佛法者愿集佛法，未利生者愿早利生，未成佛者愿速成佛。又以此功德，愿共法界诸众生等舍此身已，生极乐界弥陀佛前，听闻正法悟无生忍，具大神通游历十方，供养诸佛。常闻无上大乘正法福智资粮，自行化他，生十方佛前，一切佛法速得圆满。又以此功德愿共众生，从今以往于自行门，未得无生法忍前，永离三恶道身，永离下贱身，永离女人身，永离拘系身，常于佛法中，清净修诸行，于利他门，分身十方国土，常为众生作大知识，示其正道，令生实果。愿诸众生闻我名者发菩提心，见我射得断恶修善，闻我说者得大智慧，知我心者早成正觉！”发愿完毕，礼三宝。
从受菩萨戒仪轨中，可以看出处处是以天台思想为准绳的。如最澄在“第四忏悔”中就明确提出：“运心者，虽从戒师说罪名种，然须先运逆顺十心，重罪方灭。故天台大师于大止观忏净文中云：当识顺流十心，明知过失；当运逆流十心，以为对治。此二十心，通为诸忏之本。”(《大正藏》卷74第626页)接着，他详细阐释了智者提出的“顺流十心”和“逆流十心”，然后，告诫受戒弟子：“顺涅槃道，逆生死流，能灭四重五逆之过，若不解此十心，全不识是非，云何忏悔？”(同上第627页)又如在第“十二劝持”中，他告诫受戒弟子：“以妙观门融通万境，事理俱足，正助合修，圆顿十乘，超逾十乘，超逾十境。”(同上)显然，他所说的“妙观门”，指的就是天台“十乘观法”中的“观不思议境”。他希望菩萨戒学僧受戒后能勤修天台观法，以“融通万境，事理俱足”，直至成就无上菩提。而“授戒”和“现相”时，出现的一种种异像，则又表达了日本密宗色彩。因此，授菩萨戒的仪轨充分体现了“圆密一致”的思想。
二、灌顶
灌顶，梵文abhisecana，即以水灌于头顶，受灌者即获晋陞一定地位的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。
台密其他密教一样，特重灌顶，在受菩萨戒之后，进行秘密灌顶。灌顶作法的种类繁多，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶3种：(一)结缘灌顶，不论僧俗、根机等，为广结佛缘灌顶。受者投花于坛上诸尊佛像，选定有缘之佛(投花得佛)为本尊，而后唱佛名号，由上师三度灌以瓶水，授一印(印契)、一明(陀罗尼)。(二)学法灌顶，又称受明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。对于欲学密教之弟子，先选定人、时、处，并准备作法，再授以有缘一尊的仪轨明法。(三)传法灌顶，又称传教灌顶、付法灌顶、阿阇梨灌顶。如法修行之人，欲为人师，或欲得阿阇梨位者，则授以大日如来的仪轨明法。安然在《观中院撰定事业灌顶具足支分》(见《大正藏》卷75)中认为，在三种灌顶中，传法灌顶最为重要。传法灌顶又可分为3种，即：印法灌顶、事业灌顶和以心灌顶。①印法灌顶，又作秘印灌顶、手印灌顶和离作业灌顶。指有些弟子“诚心殷重，深乐真心行，志求大乘，”但因资财短缺，无法整备一切所需，“若令一一具求众事，反当于道有碍”。对于这样的弟子，“师当深起慈心，观彼心行而摄引之”，可略去诸作业，授以本尊秘印，行灌顶仪式。②事业灌顶，又作作业灌顶、具支灌顶。弟子于灌顶7日前“诚心礼悔之类”，“师亦于七日以来，为其持诵，秘求感应”，并且令弟子“办诸供物香华之类”，然后设坛，授以秘印。此种灌顶规模十分盛大。③以心灌顶，又称心授灌顶。用于师与弟子俱成就在三昧耶戒的情况。即“不择时，不择方(不择东、南等方位)”，而作心想灌顶。这是以上师之心传予弟子之心的灌顶，是在师徒双方共住瑜伽中进行的。
事业灌顶的仪式最为隆重。据《阿娑缚抄》卷209—211记载大略是：设灌顶道场(又称密坛)，分大坛、正觉坛、祖师坛、三昧耶戒坛、护摩坛等五部分。坛的八方悬八色幡，坛上张设天盖。道场东面，悬大曼荼罗，佛面向西。前为大坛。若授金刚界灌顶，则在大坛置金刚界曼荼罗(注1)；若授胎藏界灌顶，则在大坛置胎藏界曼荼罗。(注2)
大坛的四角立橛，引五色丝结界。在大坛中央及四隅各安置一宝瓶，称五宝瓶。宝瓶中盛装五宝、五谷、五香、五药等20种香药。五瓶之香水表示五佛之智。传法灌顶时，将加持过的五瓶从大坛移至正觉坛上。
正觉坛，系指行灌顶作法之修法坛。正觉坛上绘有十二大圣曼荼罗。行者受…
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