..续本文上一页灌顶后，以自身成中台大日如来，劝请十二尊，使之围绕，其后乃修护摩供而供养自身大日如来。其曼荼罗就是在灌顶坛的四边画四执金刚，坛中央画八叶莲华，八叶之中，四方之叶画有四菩萨，四角之叶画有四奉教者，共成十二尊，故称十二大圣曼荼罗。阿阇梨执瓶在曼荼罗周围三匝行道，称为五瓶行道，然后将瓶水灌于受者的头顶，称五瓶灌顶，意谓灌五佛的智水于受者，使之成正觉。
五瓶有五智、五部、五佛等意义。中央一瓶代表大日如来，其余四瓶分别代表普贤、弥勒、除盖障、文殊四大菩萨。同时，瓶颈所系的彩帛(瓶带)有白、赤、黄、青、黑等色。在传法灌顶时，若诵大日如来真言，则以白带瓶之水洒于受者的头顶；若诵普贤真言，则以赤带瓶之水洒于受者的顶右；若诵弥勒真言，则以黄带瓶之水洒于受者的额上；若诵除盖障真言，则以青带瓶之水洒于受者的顶后；若诵离诸恶趣真言，则以黑带瓶之水洒于受者的顶左。念诵真言加持五瓶，称为五瓶加持(见《大日经疏》卷6)。灌顶后，授三昧耶戒。阿阇梨引弟子入护摩坛，传五古印，授金錍、明镜、宝轮、法螺等。反复礼佛、教诫后，供养回向，仪式方告结束。
修台密之高僧大德，除曾在密坛中受过金刚界和胎藏界灌顶外，还曾受过苏悉地灌顶。苏悉地，梵语susiddhi，意译为妙成就。日本东密仅重金刚、胎藏；台密则对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，而以苏悉地为金、胎不二之法，尤为重视。苏悉地灌顶有两大传承系统：一为最澄所传，其传承次第为：善无畏、义林、顺晓、最澄；一为圆仁所传，其传承次第被认为是：大日、金刚萨埵龙树、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、惠果、义操、义真、圆仁等。后世台密所传的大多根据圆仁一系。苏悉地灌顶颇有止观特色，这里着重予以介绍。
据《苏悉地羯罗经》称：苏悉地灌顶，有五种庄严：“一谓大精进，二谓明王，三能除障，四能成就一切勇猛事，五能成就一切真言。此苏悉地经，若持余真言法不成就者，能兼持本经本真言，当速成就。于三部中，此经为王，亦能成办一切等事，所为护身、结界、召请等事，供养、相助、决罚、教授等事。一切真言，能得成就。”这里所指的五种庄严，具体地说：(1)精进：指受灌顶者应先发菩提心，被慈悲的甲胄，决不退缩。(2)明王：指读诵佛部、金刚部、莲华部三部经典。受灌顶者须被菩提大誓甲胄，以诸佛三昧道为所依，以三部明王为依凭。这三部明王所修之法即息灾法、降伏法和增益法。(3)除障：指息灾法，能灭除六道及三乘的三惑三障。(4)成就一切勇猛事：指降伏法，能降伏凡圣之无始怨敌。(5)成就一切真言：指增益法，能成就满足凡圣之一切乐愿。这与天台宗圆教“五品弟子位”所要求达到的随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度的“观行即佛”，颇有相似之处。
苏悉地灌顶，不建坛场，仅为师徒二人对受。因而对师(阿阇梨)徒的要求非常严格。《苏悉地羯罗经》卷上《分别阿阇梨相品》载，对阿阇梨的要求是：“福德庄严，善须知解世出世法，恒依法住，不行非法，具大慈悲，怜悯众生……聪明智慧，辩才无碍……常乐转读大乘经典，复依法教，勤诵真言而不间断……复须善解画曼荼罗，常具四摄，为求大故，不乐小缘……曾入大曼荼罗而受灌顶，复为先师而叹德者：“汝从今往，堪授灌顶为阿阇梨”。”(《大正藏》卷18第604页)也就是说，一要有师德，二要有才学，三要勤于学修，四要学大乘法，五要受过阿阇梨灌顶，并被师傅印可为传法阿阇梨的。对受灌顶的弟子也有严格要求，主要是：“视阿阇梨犹如三宝及菩萨等”，“承事阇梨，无有懈怠，勤持不阙”等等(同上)。
苏悉地灌顶的仪式非常简单方便。《苏悉地羯罗供养法》称，受法者澡浴清净，著新洁衣，进密室向阿阇梨恭敬顶礼，请求灌顶。阿阇梨十分慈悲地给传苏悉地五部真言。这五部真言是：
阿金刚地部，阿字作地观金刚座观。
鑁金刚水部，鑁字作水观莲花观。
蓝金刚火部，蓝字作日观。
唅金刚风部，唅字作月观。
欠金刚空部，欠字作空观。
阿阇梨应据《三种苏悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》先向受法者讲述五部真言的义理：“五部真言是一切如来无生甘露之珍浆，醍醐佛性之妙药。”阿字即是大日如来理法身，本性清净极理，毕竟不可得空，金刚地轮种子，金刚部曼荼罗；阿字即大日如来智海水，大转轮种子，神通自在之法，名智法身，亦名报身，是即莲花部曼荼罗；蓝字是大日如来心地种火大种子，三世诸佛室宅，燃烧一切众生无始无明尘垢妄执，出生菩提心芽种；鑁字即是大日如来常住寿量，风大种子，三解脱门，三际不可得义，法身大力曼荼罗；欠字是大日如来无见顶相，五佛所证大空智处，寂灭真如理智，十方三世诸佛所证菩提道场殊胜曼荼罗。并知道，阿字是东方阿閦佛如来，鑁字是西方阿弥陀如来，蓝字是南方宝生如来，唅字是北方不空成就如来，欠字是上方毗卢遮那如来。若从人体色身来说，“五字门主五脏六腑，内外交杂”：“阿字金刚部主肝”、“蓝字宝部主心”、“鑁字莲华部主肺”、“唅字羯磨部主肾”、“欠字虚空部主脾”，诵五字门更能滋养五脏色身，以便修成大行。“一字入五脏，万病不生”(以上见《大正藏》卷18第909—912页)。
在给弟子讲五字真言义理之后，即应引导其进行观想。据《佛顶尊胜心破地狱转业障三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》(善无畏译)记载，观想的方式是：阿阇梨当教导弟子，先住于瑜伽而观自身，自脐以下当作金刚轮，其形为方，中置阿字；脐以上至心当作水轮，其形为圆，中置鑁字；心以上至喉当作火轮，其形为三角，中置蓝字；咽以上至额当作风轮，其形为半月形，中置唅字；最后于顶上作一点，点中置欠字。即舍父母所生的肉身，直为大日如来的三昧耶形，以成相好圆满的佛身之意。再从虚空中想毗卢遮那佛身毛孔，流出香乳，雨澍七金山间，以成八功德香水乳海。当心想于妙高山顶上有吉祥唎字，变成八叶莲华遍法界。在莲花上有阿字，变成八华八宝楼阁，高广无中边，诸大微妙宝玉种之庄严，六十恒河沙俱胝如来，及诸天龙八部内外诸供养菩萨，围绕此法界宫殿。中又有唎字门，变成大莲华叶，上有曼荼罗。在曼荼罗上有师子座，在师子座上有莲华王，上有净满月轮，在满月轮上有吉唎字，变成妙月大莲华。上有鑁字，放大光明，普照法界。所有三界六道四生八难受苦有情，遇光明触得解脱。此鑁字变成率都婆(五轮形之塔)，具地水火风空五轮。此率都婆又变成摩诃毗卢遮那如来，身色如月，首戴五佛冠，以妙纱縠天衣璎珞庄严其身，光明普照十方法界，身边围绕着四佛、四菩萨、十六菩萨、八供养菩萨和四摄菩萨等等。四佛即：金刚坚固自身阿閦佛、福德庄严身宝生佛、受用智慧身阿弥陀佛、作变化身释迦佛。四菩萨即：金刚波罗蜜菩萨，宝波罗蜜菩萨、法波罗蜜菩萨、羯磨波罗蜜菩萨。十六菩萨即：金刚萨埵菩萨、金刚王菩萨、金刚爱菩萨、金刚喜菩萨、宝刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨、金刚笑菩萨、金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚语菩萨、金刚业菩萨、金刚护菩萨、金刚邪菩萨、金刚拳菩萨。八供养菩萨即：金刚嬉戏菩萨、金刚鬘菩萨、金刚歌菩萨、金刚舞菩萨、金刚焚香菩萨、金刚花菩萨、金刚灯菩萨、金刚涂香菩萨。四摄菩萨即：金刚钩菩萨、金刚索菩萨、金刚锁菩萨、金刚铃菩萨。总之，诸佛如胡麻，遍虚空界。
台密这种观想的方法虽然充满密教色彩，但我们也可以从中看到天台宗思想的影子。智者在《摩诃止观》卷2中谈修常行三昧时说：由于行者声声念念在佛，精勤不懈，可依“佛威力、三昧力、行者之本功德力能于定中见十方现在佛，在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多”。故又名“佛立三昧”。湛然大师在《摩诃止观辅行传弘诀》中认为“佛立三昧”是一种“意止观”，行者可以“寄色身佛，以成三观”。而《三种悉地真言仪轨》中则认为，修苏悉地灌顶，能于定中见四佛、四菩萨、十六菩萨等在其前立，可以“证心清净，自身为佛”。也就是说，受法者通过这种简单而殊胜的灌顶，懂得定慧平等庄严，心心流入萨婆若海，其观想可达到天台宗所经常强调的“心佛及众生，是三无差别”的崇高境界。
注释：
(1)金刚界曼荼罗(金刚界，梵语rajra-dhātu)，表示大日如来的智法身。又作果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗，系根据《金刚顶经》等所作之图。日本东密使用自九会形成之九会曼荼罗；台密则使用成身一会之曼荼罗。此曼荼罗计收1461尊。九会中，羯磨会(成身会)图相是：中央画一大圆轮，其中现出五月轮，在中央月轮中安置大日及四波罗蜜菩萨，而在四方月轮安置四佛及四新近等十六大菩萨。另画八供养、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等。金刚界曼荼分为佛部(理智具足觉道圆满)、金刚部(智)、宝部(福德)、莲华部(理)、羯磨部(化他作用)等五部。大日、阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就等五佛，为各部之部主；而大日以外之四佛则自大日亲近之四波罗蜜菩萨出生，故此四菩萨称为佛母。
(2)胎藏界曼荼罗(胎藏界，梵语arbha-dhātu)，表示大日的理法身。又作因曼荼罗、理荼罗、东曼荼罗、大悲曼荼罗。系根据《大日经》之绘图而来。日本现行之胎藏曼荼罗为十二大院，计容纳414尊。其中台八叶院图相是：大日位于八叶(八花辦)莲花中央之花台，东方安置一吉宝幢，南方安置开敷华王，西方为无量寿，北方为天鼓雷音，东南方为普贤，西南方为文殊，西北方为观世音，东北方为弥勒。以上，大日表示法界体现智，…
《台密的主要修持仪轨(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…