..續本文上一頁灌頂後，以自身成中臺大日如來，勸請十二尊，使之圍繞，其後乃修護摩供而供養自身大日如來。其曼荼羅就是在灌頂壇的四邊畫四執金剛，壇中央畫八葉蓮華，八葉之中，四方之葉畫有四菩薩，四角之葉畫有四奉教者，共成十二尊，故稱十二大聖曼荼羅。阿阇梨執瓶在曼荼羅周圍叁匝行道，稱爲五瓶行道，然後將瓶水灌于受者的頭頂，稱五瓶灌頂，意謂灌五佛的智水于受者，使之成正覺。
五瓶有五智、五部、五佛等意義。中央一瓶代表大日如來，其余四瓶分別代表普賢、彌勒、除蓋障、文殊四大菩薩。同時，瓶頸所系的彩帛(瓶帶)有白、赤、黃、青、黑等色。在傳法灌頂時，若誦大日如來真言，則以白帶瓶之水灑于受者的頭頂；若誦普賢真言，則以赤帶瓶之水灑于受者的頂右；若誦彌勒真言，則以黃帶瓶之水灑于受者的額上；若誦除蓋障真言，則以青帶瓶之水灑于受者的頂後；若誦離諸惡趣真言，則以黑帶瓶之水灑于受者的頂左。念誦真言加持五瓶，稱爲五瓶加持(見《大日經疏》卷6)。灌頂後，授叁昧耶戒。阿阇梨引弟子入護摩壇，傳五古印，授金錍、明鏡、寶輪、法螺等。反複禮佛、教誡後，供養回向，儀式方告結束。
修臺密之高僧大德，除曾在密壇中受過金剛界和胎藏界灌頂外，還曾受過蘇悉地灌頂。蘇悉地，梵語susiddhi，意譯爲妙成就。日本東密僅重金剛、胎藏；臺密則對金剛、胎藏、蘇悉地叁部大法並重，而以蘇悉地爲金、胎不二之法，尤爲重視。蘇悉地灌頂有兩大傳承系統：一爲最澄所傳，其傳承次第爲：善無畏、義林、順曉、最澄；一爲圓仁所傳，其傳承次第被認爲是：大日、金剛薩埵龍樹、龍智、金剛智、善無畏、不空、一行、惠果、義操、義真、圓仁等。後世臺密所傳的大多根據圓仁一系。蘇悉地灌頂頗有止觀特色，這裏著重予以介紹。
據《蘇悉地羯羅經》稱：蘇悉地灌頂，有五種莊嚴：“一謂大精進，二謂明王，叁能除障，四能成就一切勇猛事，五能成就一切真言。此蘇悉地經，若持余真言法不成就者，能兼持本經本真言，當速成就。于叁部中，此經爲王，亦能成辦一切等事，所爲護身、結界、召請等事，供養、相助、決罰、教授等事。一切真言，能得成就。”這裏所指的五種莊嚴，具體地說：(1)精進：指受灌頂者應先發菩提心，被慈悲的甲胄，決不退縮。(2)明王：指讀誦佛部、金剛部、蓮華部叁部經典。受灌頂者須被菩提大誓甲胄，以諸佛叁昧道爲所依，以叁部明王爲依憑。這叁部明王所修之法即息災法、降伏法和增益法。(3)除障：指息災法，能滅除六道及叁乘的叁惑叁障。(4)成就一切勇猛事：指降伏法，能降伏凡聖之無始怨敵。(5)成就一切真言：指增益法，能成就滿足凡聖之一切樂願。這與天臺宗圓教“五品弟子位”所要求達到的隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度的“觀行即佛”，頗有相似之處。
蘇悉地灌頂，不建壇場，僅爲師徒二人對受。因而對師(阿阇梨)徒的要求非常嚴格。《蘇悉地羯羅經》卷上《分別阿阇梨相品》載，對阿阇梨的要求是：“福德莊嚴，善須知解世出世法，恒依法住，不行非法，具大慈悲，憐憫衆生……聰明智慧，辯才無礙……常樂轉讀大乘經典，複依法教，勤誦真言而不間斷……複須善解畫曼荼羅，常具四攝，爲求大故，不樂小緣……曾入大曼荼羅而受灌頂，複爲先師而歎德者：“汝從今往，堪授灌頂爲阿阇梨”。”(《大正藏》卷18第604頁)也就是說，一要有師德，二要有才學，叁要勤于學修，四要學大乘法，五要受過阿阇梨灌頂，並被師傅印可爲傳法阿阇梨的。對受灌頂的弟子也有嚴格要求，主要是：“視阿阇梨猶如叁寶及菩薩等”，“承事阇梨，無有懈怠，勤持不阙”等等(同上)。
蘇悉地灌頂的儀式非常簡單方便。《蘇悉地羯羅供養法》稱，受法者澡浴清淨，著新潔衣，進密室向阿阇梨恭敬頂禮，請求灌頂。阿阇梨十分慈悲地給傳蘇悉地五部真言。這五部真言是：
阿金剛地部，阿字作地觀金剛座觀。
鑁金剛水部，鑁字作水觀蓮花觀。
藍金剛火部，藍字作日觀。
唅金剛風部，唅字作月觀。
欠金剛空部，欠字作空觀。
阿阇梨應據《叁種蘇悉地破地獄轉業障出叁界秘密陀羅尼法》先向受法者講述五部真言的義理：“五部真言是一切如來無生甘露之珍漿，醍醐佛性之妙藥。”阿字即是大日如來理法身，本性清淨極理，畢竟不可得空，金剛地輪種子，金剛部曼荼羅；阿字即大日如來智海水，大轉輪種子，神通自在之法，名智法身，亦名報身，是即蓮花部曼荼羅；藍字是大日如來心地種火大種子，叁世諸佛室宅，燃燒一切衆生無始無明塵垢妄執，出生菩提心芽種；鑁字即是大日如來常住壽量，風大種子，叁解脫門，叁際不可得義，法身大力曼荼羅；欠字是大日如來無見頂相，五佛所證大空智處，寂滅真如理智，十方叁世諸佛所證菩提道場殊勝曼荼羅。並知道，阿字是東方阿閦佛如來，鑁字是西方阿彌陀如來，藍字是南方寶生如來，唅字是北方不空成就如來，欠字是上方毗盧遮那如來。若從人體色身來說，“五字門主五髒六腑，內外交雜”：“阿字金剛部主肝”、“藍字寶部主心”、“鑁字蓮華部主肺”、“唅字羯磨部主腎”、“欠字虛空部主脾”，誦五字門更能滋養五髒色身，以便修成大行。“一字入五髒，萬病不生”(以上見《大正藏》卷18第909—912頁)。
在給弟子講五字真言義理之後，即應引導其進行觀想。據《佛頂尊勝心破地獄轉業障叁界秘密叁身佛果叁種悉地真言儀軌》(善無畏譯)記載，觀想的方式是：阿阇梨當教導弟子，先住于瑜伽而觀自身，自臍以下當作金剛輪，其形爲方，中置阿字；臍以上至心當作水輪，其形爲圓，中置鑁字；心以上至喉當作火輪，其形爲叁角，中置藍字；咽以上至額當作風輪，其形爲半月形，中置唅字；最後于頂上作一點，點中置欠字。即舍父母所生的肉身，直爲大日如來的叁昧耶形，以成相好圓滿的佛身之意。再從虛空中想毗盧遮那佛身毛孔，流出香乳，雨澍七金山間，以成八功德香水乳海。當心想于妙高山頂上有吉祥唎字，變成八葉蓮華遍法界。在蓮花上有阿字，變成八華八寶樓閣，高廣無中邊，諸大微妙寶玉種之莊嚴，六十恒河沙俱胝如來，及諸天龍八部內外諸供養菩薩，圍繞此法界宮殿。中又有唎字門，變成大蓮華葉，上有曼荼羅。在曼荼羅上有師子座，在師子座上有蓮華王，上有淨滿月輪，在滿月輪上有吉唎字，變成妙月大蓮華。上有鑁字，放大光明，普照法界。所有叁界六道四生八難受苦有情，遇光明觸得解脫。此鑁字變成率都婆(五輪形之塔)，具地水火風空五輪。此率都婆又變成摩诃毗盧遮那如來，身色如月，首戴五佛冠，以妙紗縠天衣璎珞莊嚴其身，光明普照十方法界，身邊圍繞著四佛、四菩薩、十六菩薩、八供養菩薩和四攝菩薩等等。四佛即：金剛堅固自身阿閦佛、福德莊嚴身寶生佛、受用智慧身阿彌陀佛、作變化身釋迦佛。四菩薩即：金剛波羅蜜菩薩，寶波羅蜜菩薩、法波羅蜜菩薩、羯磨波羅蜜菩薩。十六菩薩即：金剛薩埵菩薩、金剛王菩薩、金剛愛菩薩、金剛喜菩薩、寶剛寶菩薩、金剛光菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩、金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛語菩薩、金剛業菩薩、金剛護菩薩、金剛邪菩薩、金剛拳菩薩。八供養菩薩即：金剛嬉戲菩薩、金剛鬘菩薩、金剛歌菩薩、金剛舞菩薩、金剛焚香菩薩、金剛花菩薩、金剛燈菩薩、金剛塗香菩薩。四攝菩薩即：金剛鈎菩薩、金剛索菩薩、金剛鎖菩薩、金剛鈴菩薩。總之，諸佛如胡麻，遍虛空界。
臺密這種觀想的方法雖然充滿密教色彩，但我們也可以從中看到天臺宗思想的影子。智者在《摩诃止觀》卷2中談修常行叁昧時說：由于行者聲聲念念在佛，精勤不懈，可依“佛威力、叁昧力、行者之本功德力能于定中見十方現在佛，在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是多”。故又名“佛立叁昧”。湛然大師在《摩诃止觀輔行傳弘訣》中認爲“佛立叁昧”是一種“意止觀”，行者可以“寄色身佛，以成叁觀”。而《叁種悉地真言儀軌》中則認爲，修蘇悉地灌頂，能于定中見四佛、四菩薩、十六菩薩等在其前立，可以“證心清淨，自身爲佛”。也就是說，受法者通過這種簡單而殊勝的灌頂，懂得定慧平等莊嚴，心心流入薩婆若海，其觀想可達到天臺宗所經常強調的“心佛及衆生，是叁無差別”的崇高境界。
注釋：
(1)金剛界曼荼羅(金剛界，梵語rajra-dhātu)，表示大日如來的智法身。又作果曼荼羅、智曼荼羅、西曼荼羅、月輪曼荼羅，系根據《金剛頂經》等所作之圖。日本東密使用自九會形成之九會曼荼羅；臺密則使用成身一會之曼荼羅。此曼荼羅計收1461尊。九會中，羯磨會(成身會)圖相是：中央畫一大圓輪，其中現出五月輪，在中央月輪中安置大日及四波羅蜜菩薩，而在四方月輪安置四佛及四新近等十六大菩薩。另畫八供養、四攝、賢劫千佛、外金剛部二十天、四大神等。金剛界曼荼分爲佛部(理智具足覺道圓滿)、金剛部(智)、寶部(福德)、蓮華部(理)、羯磨部(化他作用)等五部。大日、阿閦、寶生、阿彌陀、不空成就等五佛，爲各部之部主；而大日以外之四佛則自大日親近之四波羅蜜菩薩出生，故此四菩薩稱爲佛母。
(2)胎藏界曼荼羅(胎藏界，梵語arbha-dhātu)，表示大日的理法身。又作因曼荼羅、理荼羅、東曼荼羅、大悲曼荼羅。系根據《大日經》之繪圖而來。日本現行之胎藏曼荼羅爲十二大院，計容納414尊。其中臺八葉院圖相是：大日位于八葉(八花辦)蓮花中央之花臺，東方安置一吉寶幢，南方安置開敷華王，西方爲無量壽，北方爲天鼓雷音，東南方爲普賢，西南方爲文殊，西北方爲觀世音，東北方爲彌勒。以上，大日表示法界體現智，…
《臺密的主要修持儀軌(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…