..續本文上一頁奉請娑婆菩薩戒上座，伽耶山頂初受菩薩戒文殊師利大菩薩摩诃薩，爲我作菩薩戒羯磨阿阇梨。我依阿阇梨故，得受菩薩戒。慈愍故(一說)。”
繼請教授阿阇梨。受戒者念：“弟子某甲等，奉請娑婆戒傳戒付囑，寂滅道場初受菩薩戒，梅怛哩耶大菩薩摩诃薩，爲我作菩薩戒教授阿阇梨。我依阿阇梨故，得受菩薩戒。慈愍故(一說)。”
繼請尊證師範。受戒者念：“弟子某甲等，奉請十方菩薩戒大師，一切世界常誦菩薩戒，一切如來、應供、正等覺，爲我作菩薩戒尊證師範。慈愍故(一說)。”
繼請同學等侶。受戒者念：“弟子某甲等，奉請十方菩薩戒大衆，一切世界常學菩薩戒，一切同法菩薩摩诃薩，爲我作菩薩戒同學等侶。慈愍故(一說)。”
繼請金剛外護。受戒者念：“弟子某甲等，奉請十方菩薩戒護法，一切世界常護菩薩戒，一切金剛、天衆、變化者，爲我作菩薩戒修覺外護。慈愍故(一說)。”
繼請在場的戒師。受戒者念：“我某甲等，今從大德求受菩薩戒。大德于我不憚勞苦。慈愍故。”
接著傳戒師應爲求戒者在諸聖師(佛菩薩)面前代白雲：“敬白十方盡虛空界，一切諸佛，諸大菩薩，某甲等求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩，乞受菩薩戒，此某甲等，已發大願，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩憐愍故，施與某甲等菩薩戒(叁說)。”
第四，忏悔。最澄在《授菩薩戒儀》中說：“無始以來，誰能無罪？或有重罪孽，障須忏悔。”忏悔可分叁步：第一步忏悔的目的。忏悔的目的是洗滌自己無始以來的罪過，使身心清白，如“法器清淨，方堪進受”。第二步，懂得運心的方法。最澄引智者《摩诃止觀》中的說法：“當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以爲對治。此二十心通爲諸忏之本。”他說的順流十心，即是：“一者，自從無始，暗識昏迷，煩惱所醉，妄計人我。計人我，故起于身見；身見故妄想顛倒，妄想顛倒，故起貪瞋癡；癡故廣造諸業，業故則流轉生死。二者，內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勤惑我心，倍加隆盛。叁者，內外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事，又于他善都無隨喜。四者，縱恣叁業，無惡不爲。五者，事雖不廣，惡心遍布。六者，惡心相續，晝夜不斷。七者，覆諱過失，不欲人知。八者，魯扈底究，不畏惡道。九者，無慚無愧。十者，撥無因果，作一闡提。”這樣，順生死流，昏倒造惡，罪業愈積愈重。忏悔，就是要用空全相反的逆流十種心，對治這順流十心，使之轉惡爲善。第叁步，忏悔的方式。最澄說：“忏悔法有叁種：上品忏者，舉身投地如大山崩，毛孔流血；中品忏者，自露所犯，悲泣流淚；下品忏者，通陳過咎，隨師口言。”(同上)
忏悔者的誓詞一般是：
“仰啓十方盡虛空界一切叁寶，釋迦牟尼，當來彌勒，十二部經，真如藏海，諸大菩薩，緣覺聲聞證明。我等披陳忏悔，從無始來，至于今日，于其中間，皆由妄計。我人爲貪瞋癡無量煩惱亂身心，縱恣叁業，具造十惡、五逆、四重，作一闡提，撥無因果，壞僧伽藍，焚燒經像，身四威儀損傷含識，盜叁寶物及余趣財，顛倒邪淫，汙染梵行，汙父汙母，汙比丘、比丘尼、人男、人女、畜生、鬼神等一切男女；诳惑叁寶，謗叁乘法，言非佛說，障礙留難；或飲酒食肉無慈愍心。或食五辛，熏穢叁寶；或于一切出家人所，有戒無戒持戒破戒，打罵诃責；乃至于一切有情無情，作不饒益。如是等罪，不可數知，自作教他，見聞隨喜。今對叁寶前披陳忏悔，齊佛所知，不敢覆藏，一忏已後，永斷相續，更不敢作。願罪消滅，唯願叁寶慈悲證明。”
除了上述事忏外，安然在《普通授菩薩戒廣釋》卷中還提出理忏，並認爲修理忏勝于事忏。他引《心地觀》偈雲：“若有清信善男女，日夜能觀妙理空。一切罪障自銷除，是名最上持淨戒。若人觀知實相空，能滅一切諸重罪，猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木。諸善男女真實觀，名爲諸佛秘要門。”他還具體解釋說：“(理忏和事忏)二門中，理忏最勝。故《普賢觀》，十方諸佛說忏悔法，菩薩所行，不斷結使，不住使海，觀心無心無法，從顛倒相起。如此想心，從妄想起，如空中風，無依止處，如是法相，不生不滅。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主，一切法如獲至寶，無住無壞，觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅谛寂靜。如是想者，名大忏悔，名大莊嚴忏悔，名無罪相忏悔，名破壞心識忏悔。”(同上卷中)也就是說，到了理忏的最高境界，是“觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅谛寂靜”，無罪無福，入大涅槃。此種忏悔，才是大乘規實之義，能除卻百萬億阿僧祇劫生死之罪，疾成阿耨菩提。
第五，發心。爲了報答四恩，應發清淨菩提心，受叁聚戒。受戒者(稱新學菩薩)向戒師(稱先學有智有力菩薩)頂禮後，說：“我今欲發大菩提心！”戒師應教誨說：“過去菩薩已發，未來菩薩當發，現在菩薩今發！仁者(對受戒者的尊稱)：如今隨順叁世一切菩薩，當發大菩提心，一心志求無上菩提。”這時，受戒者應當這樣說：“我今發起菩提心，一向志求大菩提，隨順叁世諸菩薩，盡未來際不退轉！”這時，戒師以無亂心問他：“仁如是聽，是仁慈菩薩欤否？”受戒者應答：“是發菩提願！”不可說成：“已發菩薩願！”這時，戒師才教他念四弘誓願：“圓融十界諸衆生，我今發誓必濟度。圓融五住諸煩惱，我今發誓必斷除。圓融四門諸道品，我今發誓必盡知。圓融法性真佛道，我今發誓必顯得。”教畢後，由受戒者單獨背念一遍。
第六，問遮。是戒師查問受戒者從無始以來有何罪過。戒師對受戒人說：“我今問汝，當如實答；若不如實答，徒欺諸佛。汝不曾出佛身血否？不曾殺父否？不曾殺母否？不曾殺和尚否？不曾殺阿阇梨否？不曾破羯磨轉***僧否？不曾殺聖人否？”若無“七遮”罪，准予授戒。然後再問受戒者有無犯“十重戒”和“四十八輕戒”罪。若曾犯過“十重戒”罪，可准他忏悔。忏悔的方式是：跪在佛菩薩像前，“日夜六時，誦十重四十八輕戒，禮叁世千佛”，直到親見“佛來摩頂”，或者看到佛的相好莊嚴以及“光、花種種異相”爲止。因此，忏悔的時間沒有限定，或一七日，或二、叁七日(14天或21天)，乃至一年。若受戒者始終未見“佛來摩頂”或看到佛的“好相”，則“雖忏無益”，表明舊戒已失，應當增新戒。
受戒人若曾犯四十八輕戒之一，可用“對悔”的方式，對著菩薩僧，自行忏悔。其方式是：請一德行高尚的菩薩僧爲忏主，受戒者的求請辭雲：“菩薩專念！我某甲今請菩薩爲犯輕垢忏悔主，願菩薩爲我作忏悔。慈愍故(叁說)。”接著忏悔。受戒人與菩薩僧跪合掌，說：“菩薩南嶽懷讓志！我某甲爲故不聽大乘法等，犯輕垢罪。今向菩薩發露忏悔，忏悔則安樂，不忏悔不安樂，憶念發露，知而不敢覆藏。願菩薩憶我，請淨戒身具足清淨菩薩(叁說)。”忏悔主合掌對他說：“自責汝心，應生厭離(忏悔已後，自責的思想也應當丟開)！”受戒者答：“爾(是)！”
第七，授戒。先示戒相，再正授戒。戒師在授戒前先向受戒者宣說戒相：戒相是菩薩叁聚淨戒。可分爲四種：小乘、通乘、別乘、圓乘戒法。這裏授的是大乘圓教菩薩叁聚淨戒，即：攝律儀戒(十重四十八輕戒)、攝善法戒(八萬四千因果佛性常住藏)和饒益有情戒(六度四攝，無量行願藏)。受此菩薩叁聚戒，能饒益一切有情，修攝一切善法，修攝一切律儀。以此來表明菩薩叁聚戒功德的巨大。最後告訴受戒者：“我今相代諸佛菩薩谛語汝等，諸佛適今告汝等言：一切如來金剛寶戒，五分法身，汝等心中，本來常住，萬德圓滿，明如日月，妝如璎珞，叁十二相，八十種好，遍一切處，等如虛空。谛信此語，是名成佛。”(《普通廣釋》卷下)以增強修持者成佛的信心和決心。
接著是正授戒。戒師對受戒者宣告：“汝等谛聽！汝等今于我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，此諸淨戒，此諸學處，過去一切諸菩薩，已受已學已解已行已成佛，未來一切諸菩薩，當受當學當解當行當成佛，現在一切諸菩薩，今受今學今解今行今成佛。汝等從今身盡未來際，于其中間不得犯！”(同上)還告訴受戒者應當這樣想：“今于此處現在菩薩戒大和尚(是)釋迦牟尼如來，羯磨阿阇梨(是)文殊師利菩薩，教授阿阇梨(是)梅怛哩耶(彌勒)菩薩，尊證大師(是)一切如來，同學等侶(是)一切菩薩，受戒外護(是)天剛天等。今正(現在正是)文殊師利菩薩發梵音聲，作此羯磨，亦當梅怛哩耶菩薩以慈言音，教授此事”(同上)，“汝等能持否？”戒師接連叁問，受戒者叁次回答：“能！”
當受戒者第一遍回答：“能”時，戒師便說：“十方法界一切境上微妙戒法，悉皆動轉，不久當應入汝身中！”第二遍回答“能”時，戒師便說：“此妙戒法，即從法界諸法上起，遍虛空中集汝頂上，微妙可愛，如光明雲臺！”第叁遍回答“能”時，戒師又指示道：“此妙法入汝身中，清淨圓滿。正在此時納受戒法，不得余覺余思念以戒不滿！”
第叁遍結束，戒師應語：“自今以後，永號汝等，以爲諸佛！”如《梵網經》所說：“衆生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，規是諸佛子！”
第八，證明。戒師爲受戒者向十方諸佛呈言：“弟子某甲仰啓十方盡虛空界一切諸佛，于此素诃(娑婆)世界，一四天下，南瞻部州人主地，某國某州某縣僧伽藍中，佛菩薩像前有衆多佛子，來于我所，求菩薩戒竟。我已爲師作證明，唯願諸佛亦爲作證明(叁說)。”
接著，大衆同聲啓佛：
歸命牟尼大覺尊，已爲淨戒大和尚。
龍種淨智尊王佛，已爲淨戒阿阇梨。
未來導師彌勒佛，已爲淨戒教授師。
現在十方一切佛，已爲淨戒尊證師。…
《臺密的主要修持儀軌(朱封鳌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…