论天台教中的净土思想
袁树森
台宗教义对净土的理论是有说明作用的。这样会使大乘各宗对净土有新的认识——即净土并不是净土宗的净土，而是所有大乘诸宗的净土。
换言之，大乘各宗可依本宗的修行方法专一苦修，但应以净土为归，方是千稳万当，当生成就之法。若根据末法时期的特定环境，根据众生的根机而论，应是越简单的法门越好。法门越简单，效果却越殊胜。当今依念佛法门正修者，往生的例子很多，即是最好的说明。
笔者认为：修行以台净结合为最好。即以台宗教义为导，以念佛为正行，以求生净土为归，最为圆满。
一、怎解如来真实义
佛在《华严经》中说：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来本来德相，只因妄想执着不能证得，若离妄想执着，根本智，一切种智自然现前。”
这就是佛的真实义。读遍了大藏经，了解了八万四千法门，无不是要我们选择适合自己的法门，去掉妄想执着而已。妄想执着去掉，圆成佛道。从理论上讲，就这么简单，这么明白。但要从事上说，就太难太难了。妄想执着是多生多劫结集积累而成，去掉它谈何容易。我们今天选择各种法门，苦苦修行，为的就是去妄显真。
佛当年在世，能看出弟子们多生多劫的经历，可根据每个人的不同情况，给你调心调身，教你对机的法门。正好似众生有病，佛不但知道你的病情，你的病因也知道，这样开出的药方，自然是对症下药，哪有不很快痊愈的。
今天，佛虽已人大般涅槃，但佛把各个法门留给了我们。法门是药，妄想执着是病。若能对症用药，自会药到病除。
选择什么法门才适合今天行人的根机呢
佛在《大集经》中曾明确开示：“未法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”
佛怕众生成佛畏难，从一时讲《华严经》，到五时讲《法华经》、《涅檠经》，都明确指归西方净土。方等时又不问自说，讲出净土三经[1]，苦口婆心劝我们求生净土。往生净土虽不是当下成佛，但一经往生，圆证三不退，必然成佛。而求生净土，又是带业往生，容易得使人难以置信。
“一切法由心想生。”[2]“唯心所现，唯识所变”[3]。既然妄想执着不能离开，想去天堂，造做去天堂的因，就去了天堂；想留人道，造做人道的因，下世就一定得人身。如果我们造的是净业之因，一心求生极乐世界，又蒙阿弥陀佛接引，哪有不往生的道理呢
这净因的修行方法也实在是巧妙至极，简单至极，就是“阿弥陀佛”四字洪名，人人能念，人人能持。众生根性不同，有人不想用这最简单的，而愿以其他法门修行，以净土为归宿，一样可以往生。只要修到心清净，不管修什么法门，都能往生西方极乐世界。
佛在开权显实的《法华经》中，明确告诉我们：佛人涅槃，并没有真舍我们而去，佛是用这个方法，让我们不要懈慢修行。如果佛长久住世，我们的修行倒会松散，出离心不会强烈。只要我们认真修行，诸佛菩萨护法神都会给我们加持，这并不是讲神通。[4]修到心地清净，就会当下见佛，我们临终时，佛一定会来接引。“如来是真语者、实语者、如语者，不诳语者，不异语者。”[5]
综上所述，佛的真实义就是让我们去掉妄想执着，圆成佛道。未法时期，纵然我们不能修到当下成佛，只要修到心净，必可蒙佛接引，往生极乐世界。
二、大乘诸宗与净土
大乘各个宗门多和净土有着密切的关联。从所持经典来看，多是指归净土。华严宗是以《华严经》为依据。华严会上善财童子五十三参，第一位老师文殊菩萨教他念佛法门，最后一位老师普贤菩萨导归极乐，才为圆满。
律宗以严持戒行为主，当年阿难尊者所诵出的第一条戒律即和净土有直接的关系，这条是：“许多人倘若不灭除五项恐怖，五项罪，五种怨，那么，在有生之年，身心都会尝到无量苦恼，而且到了后世，就会坠人恶道里。人如果没有五项恐怖，五项罪，五种怨，那么，在有生之年，身心都会洋溢着快乐；到了后世，也会出生天上的乐土。由此可知，大家一定要远离五项恐怖才好：第一是杀生，第二是偷盗，第三是邪淫，第四是妄语，第五是饮酒。”[6]
这段经文正是律宗常说的持戒到彼岸的依据，持戒到身心清净，临终念佛求生净土，同样可以蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界。
密宗常以持《大悲咒》、《楞严咒》或六字《大明咒》：“嗡嘛呢叭n弥畔”为正行，以往生大日佛国为归宿。密宗的金刚上师黄念祖老居士，一语道破密意：大日佛就是阿弥陀佛，大日佛国就是极乐世界。净土三经是密意之显说，阿弥陀佛就是无上的《大明咒》[7]
所以，从这个方面来说，则密净是完全相同的两个法门。那为什么世尊当年还要说两种法呢
这是因众生的根性不同，不得不说此二种法门。有些人就爱带有密意的法门，喜欢受持长一点的密咒，就只好一件事，说成一显一密两法，来满众生之愿求。密宗有灌顶加持一说，净土宗又何尝没有呢
你念诵“阿弥陀佛”，佛就派遣二十五位菩萨昼夜保护你，更令人鼓舞的是：“有众生或坐或卧，一心称念“阿弥陀佛”名号，阿弥陀佛就亲到此人前，为其灌顶。”[8]净密之理是完全一样的，个别净密行人，还互有看不起对方，正是不明教理之故，所造口业真是冤枉。
唯识宗虽不是直接和净土有关联，但该宗初祖玄奘大师重新译出《阿弥陀经》，将鸠摩罗什大师所译《阿弥陀经》中的“一心不乱”，译为“一心系念。”这几个字的改动，也完全符合梵文的原意。这样译就可使行在净土，又因念到“一心不乱”为难者，更加信心十足了。当然鸠摩罗什大师翻译得也有道理，念佛人到临终一心系念，念佛不断，因蒙佛接引加持故，使心达到一心不乱，得以往生净土。鸠摩罗什大师在中国翻译完了所翻的经典后，曾发下大愿，如所翻经典完全是佛意，”则命终火化后舌根不坏。鸠摩罗什大师命终火化后，果然舌根不坏，足以证明，所翻译的经典准确无误。通过玄奘大师所翻译《阿弥陀经》一事，足以说明唯识祖师关注净土宗。
禅宗虽说不立文字，从言语道断处明心见性，但这是有经典可依的。达摩祖师到五祖弘忍大师以《楞伽经》为依。六祖惠能大师以后依《金刚经》。“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”这样的句子在《金刚经》中很多，这样的句子用台宗的“空假中”来解释最简单明晰。
“如来说庄严佛土者。”这是从事相上说，应该做庄严佛土的事。
“即非庄严。”这是从真如本体上说的，真如本性如镜子，如无波之水，清净无一物，又哪里有庄严佛土在真心中呢
“是名庄严。”从事项上一定要庄严佛土，名字自然就叫庄严佛土。
这样体相用的句子一定要看懂，要彻底明白其义理。有人没有看明白，就到处说：“《金刚经》中佛说啦，不用庄严佛土，极乐世界还有没有呢
”根本没有看懂，就会误入歧途。不如信愿念佛。
《金刚经》和《心经》是般若经典的代表和中心。《道行般若经》中，佛更明确说出：“阿惟越致菩萨闻佛说净土，听闻后心生欢喜，深信、发愿求生[9]。”
不少人认为般若经典只讲真空，不知真空妙有不二。
特别值得一提的是，六祖惠能大师和临济大师对净土修行的看法，至今仍有指导作用。
惠能大师告诫念佛人要反观自性，要自净其意才可往生。大师说：东方人造罪往西方跑，西方人造罪往哪里跑
极乐世界好比有十万八千里，修十善，走了十万里，去八邪，又走了八千里，极乐世界当下现前。[10]
临济大师曾说：“念佛孤明历历，正暗合道妙。”这一说法被许多法师讲净土经典时应用。
三、台宗经典与净土
台宗与净土的关系最为密切。以台宗所依的经典来看，可以说对净土是最好的说明。
开迹显本的《法华经》中：“一称南无佛，皆已成佛道。”是人人皆知的，道出了念佛人的真实利益所在。这正是澫益大师所说，散乱心念佛，已是成佛的种子，我们一心念佛求生净土，哪有不生之理。只要生到凡圣同居土，古大德讲：“但得见弥陀，何愁不开悟。”你在西方极乐世界不退转，和佛菩萨天天在一起，哪里会不开悟呢
!
《法华经》中，佛开权显实，对我们讲了实话：佛从久远不可说的时劫前，早巳成佛了，《梵网经》中记载：佛从成佛到这次来人间，已有八千多次。再往前推移，在佛因地行菩萨道时，和阿弥陀佛是亲兄弟，那时二人各发一个大愿，一人要在苦难的六道里永远度生；一人在西方建立佛国净土，这个净土与十方诸佛净土大不一样，无比殊胜，只要具足信愿行的修行者，皆可往生彼国。可谓慈悲到了极处。
《涅檠经》中，佛讲了果地上的境界，是常乐我净⑩。从这里完全可以证明，西方极乐世界“无有众苦，但受诸乐”。正是法身佛从真如本性中流露出来的。故从经典中看到极乐世界种种庄严后，能深信、切愿、实行确是善根深厚。佛从真如本性中流露出来的境界，我们能欢喜，这正是我们本性中佛性的发挥。
从台宗所依的《法华经》《涅檠经》来看，对净土有了更圆满的讲述。虽然净土法门之理是唯佛与佛才能究尽，但这圆满的讲述，会使不少行人生信发愿。
四、从台宗的教义看净土
在天台教义中，对净土的理论有很好的说明，今分述如下：
1．“五时”分对大乘各宗的贡献
把佛当年所讲的经典，分为五时，这是台宗对大乘各宗的大贡献。有了五时之分，可使读诵者看得明白，使讲经说法之人，在很短时间内，把大藏经讲得清清楚楚。
第一时，佛讲《华严经》，讲佛果地上的境界。我们从经典里看了“华藏世界”——我们现在看到的《华严经》，只是《华严经》的标题的一半。这部大经是龙树菩萨从龙宫所见，只记录了整个题目，传到中国时，又丢了半部——就是这样，看了“华藏世界”，才知道不读“华严”，不知佛家富有这句话。不读《华…
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