依天台止观成就禅波罗蜜
义广法师
一、序说
行菩萨道者是从发菩提心到实践菩萨行，实践菩萨行以六波罗蜜为纲领。学佛法六波罗蜜，智慧很重要。智慧是从哪儿来
诸佛智慧皆从禅定而生，修禅波罗蜜是我们进入般若波罗蜜的殊胜方便。
(一)什么是禅波罗蜜
“禅”是梵语，又名禅那、禅定。凡夫、外道、二乘、菩萨、诸佛所得禅定，通得名禅，其为凡圣所共，译成汉语叫“思惟修”。禅包括世间禅和出世间禅。
什么是世间禅
不发出离心、不发菩提心去修禅，都属于世间禅。出世间禅与此相反。
出世间禅在发心上也有区别，有两种禅：一种是声闻禅，只求个人的解脱；一种是菩萨禅，菩萨禅是通过修禅去感化周边的人，并把修禅所得分享给一切有缘。发心不同，感果就不同。发出离心修禅，最后成就阿罗汉果——灰生灭智，自己求得解脱；发菩提心成就菩萨，最后成就佛道——自觉觉他，觉行圆满。
在禅修的次第上讲，出世间禅也分为次第禅和第一义谛禅(非次第禅)。发菩提心，修非次第禅、一心禅，指禅宗的禅。今天主要说的是次第禅，就是特指中国禅宗的禅，这是指修学的方法而论，次第修学。
“波罗蜜”，名到彼岸，究竟圆满到彼岸叫波罗蜜。此但据菩萨与诸佛所得，与凡夫二乘所不共。《摩诃衍论》说：“禅在菩萨心中，名波罗蜜，是名不共。所以者何，凡夫着爱，外道着见，二乘无大悲方便，不能尽修一切禅定，是以不得受到彼岸名，故言波罗蜜即是不共。”禅波罗蜜，禅的究竟圆满就是“禅波罗蜜”，禅的究竟到彼岸唯有佛陀做到了，诸佛三昧是真正的禅波罗蜜。
(二)修学禅波罗蜜的入手处：圆满禅波罗蜜的急要途径——止观
修学禅波罗蜜的入手途径、方便有很多：净土宗念佛其实也在修禅；律宗，执心不起、执身不动，本身也是一种禅修；密宗有密宗的修法；教下，有天台宗的止观、华严宗的观门；禅宗的修法，叫第一义谛禅，单刀直入、当下就是、信手拈来，信手拈来就是止观。
我们常说宗门或者教下，宗门是指禅宗，教下一般指天台宗、华严宗、唯识宗。今天我介绍的是依天台宗的止观成就禅波罗蜜，就是修学禅波罗蜜法门之入手处——天台止观。
天台宗的集大成者——天台宗的四祖智者大师，对止观有阐释：“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。”(《修习止观坐禅法要》)“泥洹之法”就是涅槃，不生不灭。无所从来亦无所去就是泥洹。所以，要想达到无所从来亦无所去的圆满——大圆满觉，让大家马上进入泥洹之法的就是止观。
止观，天台宗把禅修就称为止观，所以止观也就是禅波罗蜜的修学。止观体系是：天台止观、华严观门、唯识观法等，皆可成就禅波罗蜜。
禅就是思惟修；安住于境，就是止；安住于境去进行观照，就是观。“止乃伏结之初门，观是断惑之正要。”“结”就是烦恼，“止”是伏住我们的烦恼，用智慧去观照烦恼的起因，归根结底还是自己的我执、贪心、嗔心或是痴心引发的烦恼。“观”是彻底地把烦恼断除。禅定功夫很深的人，能修到色界天，色界天和无色界天的天人是没有嗔心的，并且他有修四无量心。但是，只是他当时降伏了嗔心，没有真正地断除，他一出禅定，嗔心就会现起，最终还要去观。一切烦恼皆是因为没有智慧而产生的，“止乃伏结之初门，观是断惑之正要。”这是对止观的阐述。禅就包括这两种功能：一，伏住我们的烦恼；二，彻底地根除我们的烦恼。
为什么我要介绍天台宗止观
天台宗止观有清净传承，慧文大师、慧思禅师、智者大师几代人对原始的禅修经典进行了一个系统地归纳和整理，还融入了他们的修学体验，着出了天台宗的四部止观。所以，天台宗止观是具有缜密次第、普被众机的禅波罗蜜法门。在中国佛教的禅修修学体系中，涉及到禅修，我们一定会首选天台止观法门，天台宗四部止观包括了所有禅波罗蜜的修学方法。
(三)修学止观法门的发心
我们修止观、修禅波罗蜜都要发心，真正地达到禅波罗蜜的发心，就是菩提心。智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》第二卷讲修禅发心中说十种心不当发：
(1)为利养故，发心修禅，多属发地狱心。
(2)邪伪心生，为名闻称叹故，发心修禅，多属发鬼神心。
(3)为眷属故，发心修禅，多属发畜生心。
(4)为嫉妒胜他故，发心修禅，多属发修罗心。
(5)为畏恶道苦报，息诸不善业故，发心修禅，多属发人心。
(6)为善心安乐故，发心修禅，多属发六欲天心。
(7)为得势力自在故，发心修禅，多属发魔罗心。
(8)为得利智捷疾故，发心修禅，多属发外道心。
(9)为生梵天处故修禅，此属发色无色界心。
(10)为度老病死苦疾得涅槃故，发心修禅，此属发二乘心。
因地不真，果招纡曲。发心指向非常的关键，其决定着我们未来的成就与否。
修禅最起码应该是到达色界和无色界，这十法界当中都会修禅，但是修禅不一定能达到禅波罗蜜。为什么二乘也是不当发心
因为二乘只顾自己修禅、解脱，这是灰生灭智，不去发心，对其不思以用——由禅定起智慧，由智慧起神通业用，去度化众生。二乘罗汉不会直接发菩提心、起悲心去度化众生，他是随缘度化的。今天我们主要是讲发菩提心修禅波罗蜜。
二、天台宗四部止观概说
天台宗的四部止观：第一部完整成书的止观叫《渐次止观》，全名是《释禅波罗蜜次第法门》，这就是解释禅波罗蜜的，非常系统、缜密。佛法的关键是落实在生活当中，禅波罗蜜，亦复如是。
第二部和第三部就是《童蒙止观》、《不定止观》，《童蒙止观》是智者大师给他哥哥陈针调身治病讲的，也叫《修习止观坐禅法要》，通过禅修把自己的身体调得非常健康，这是《童蒙止观》的一个缘起。《六妙法门》是《不定止观》，它是通过数、随、止、观、还、净六种方法修止观，是为当时南北朝的陈朝尚书令毛喜而说的。
最后一部成形的止观叫《圆顿止观》，也叫《摩诃止观》，这是最殊胜、最无上、最圆满的一部止观。在《摩诃止观》里面主要是以第一义谛禅的观法为主，直接进入最圆顿——最近圆顿、最无上——最近无上的禅修。
三、修止观之条件——二十五方便与佛门忏仪
(一)二十五方便
哪些方便具足才能修禅呢
一是二十五方便；二是佛门忏仪。
二十五方便就是二十五个条件，修禅要圆满这二十五个条件：
(1)具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识
(2)诃五欲：色、声、香、味、触
(3)弃五盖：贪、嗔、疑、睡眠、掉悔
(4)调五事：调食、调眠、调身、调息、调心
(5)行五法：欲、精进、念、巧慧、一心
第一，具五缘。五个条件必须要具足：持戒清净，衣食具足，闲居静处，息诸缘务，得善知识。
持戒清净。戒律的关键就是执身不动、执心不起。禅定从哪里来
来自持戒，身心不动、身心安和，自然就进入禅的状态。
衣食具足。在初步禅修时，我们的身体首先要由哪怕是用粗布麻衣去保护好，吃的东西要能裹腹充饥。
闲居静处。就是要在一个非常安静的场所里。
息诸缘务。在修禅时甩开我们手头的事情，不要去想，去专注禅修。
得善知识。得到善知识的呵护。
第二，诃五欲。只要把具五缘做好
了，
直接就可以进入禅修的状态。具不了五缘，怎么办
内心不愿意舍弃对世间五欲的这种贪着，那是没办法修禅的，一定要诃五欲，下面更进一步说明：
五欲有种种说法，在《释禅波罗蜜次第法门》当中指色、声、香、味、触。佛菩萨是于五欲中自在的；凡夫往往会被五欲所蒙蔽，不得自在。《楞严经》里说：佛所以拥有正遍知，因为能够转境，转境即同如来。修学佛法的根本就是“善用其心”。
第三，弃五盖。二十五方便先告诉我们不能贪着色、声、香、味、触。可是我们还去贪着，找不到为什么贪着，所以就“弃五盖”，去掉我们的贪心、嗔恚心和疑惑；睡眠太多了也不能修禅；掉悔，掉举后的结果就后悔了，在坐禅中会想“怎么能那样做
”，烦恼被牵动出来是没法去修禅的。这些条件主要是为了安顿我们的身心进入禅修。
第四，调五事。就是调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。
禅修的关键就是调身、调息、调心。因为调身包括了调睡眠和调饮食，然后你对色、声、香、味、触、法等的观照属于调心。调息呢，我们二六时中都在呼吸，纵然进入禅定状态，也在呼吸，是另一种呼吸方式。
第五，行五法。哪五法呢
是欲、精进、念、巧慧、一心。
这个“欲”不是对“五欲”贪着的“欲”，而是修禅的愿望，希望自己成就禅波罗蜜。之后就是精进。还有，念禅定的殊胜、念诸佛菩萨的加持、念持戒的功德、念布施的无上。菩萨为自他，所以要种种的行，财布施、法布施、无畏布施。六念，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，念禅定功德、念持戒的功德、念布施的功德、念佛法僧三宝的加持……一直串起来，最后它会引导我们走向解脱，加强这样的训练，让自己进入禅修状态。巧慧，大家修禅要有对师父的抉择和对指导理论的抉择。大家还是去找像鸠摩罗什大师译的《坐禅法要》，安世高译的《安般守意经》，都是介绍禅修的，还有一部《禅海灯塔》。下面就是一心——一心修禅，这已经快进入禅定的状态了。
以上是我对二十五方便即修禅的二十五个条件做了一个简单、概略性的阐述。只要持戒清净，二十五方便就都圆满了，正因为这个坎儿我们过不去，所以说祖师苦口婆心地给我们说，一直说到我们去心甘情愿地、非常自然地去持戒清净。因为，由戒生定，由定发慧，一切禅定皆从戒律而生。
(二)佛门忏仪
拜…
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