依天臺止觀成就禅波羅蜜
義廣法師
一、序說
行菩薩道者是從發菩提心到實踐菩薩行，實踐菩薩行以六波羅蜜爲綱領。學佛法六波羅蜜，智慧很重要。智慧是從哪兒來
諸佛智慧皆從禅定而生，修禅波羅蜜是我們進入般若波羅蜜的殊勝方便。
(一)什麼是禅波羅蜜
“禅”是梵語，又名禅那、禅定。凡夫、外道、二乘、菩薩、諸佛所得禅定，通得名禅，其爲凡聖所共，譯成漢語叫“思惟修”。禅包括世間禅和出世間禅。
什麼是世間禅
不發出離心、不發菩提心去修禅，都屬于世間禅。出世間禅與此相反。
出世間禅在發心上也有區別，有兩種禅：一種是聲聞禅，只求個人的解脫；一種是菩薩禅，菩薩禅是通過修禅去感化周邊的人，並把修禅所得分享給一切有緣。發心不同，感果就不同。發出離心修禅，最後成就阿羅漢果——灰生滅智，自己求得解脫；發菩提心成就菩薩，最後成就佛道——自覺覺他，覺行圓滿。
在禅修的次第上講，出世間禅也分爲次第禅和第一義谛禅(非次第禅)。發菩提心，修非次第禅、一心禅，指禅宗的禅。今天主要說的是次第禅，就是特指中國禅宗的禅，這是指修學的方法而論，次第修學。
“波羅蜜”，名到彼岸，究竟圓滿到彼岸叫波羅蜜。此但據菩薩與諸佛所得，與凡夫二乘所不共。《摩诃衍論》說：“禅在菩薩心中，名波羅蜜，是名不共。所以者何，凡夫著愛，外道著見，二乘無大悲方便，不能盡修一切禅定，是以不得受到彼岸名，故言波羅蜜即是不共。”禅波羅蜜，禅的究竟圓滿就是“禅波羅蜜”，禅的究竟到彼岸唯有佛陀做到了，諸佛叁昧是真正的禅波羅蜜。
(二)修學禅波羅蜜的入手處：圓滿禅波羅蜜的急要途徑——止觀
修學禅波羅蜜的入手途徑、方便有很多：淨土宗念佛其實也在修禅；律宗，執心不起、執身不動，本身也是一種禅修；密宗有密宗的修法；教下，有天臺宗的止觀、華嚴宗的觀門；禅宗的修法，叫第一義谛禅，單刀直入、當下就是、信手拈來，信手拈來就是止觀。
我們常說宗門或者教下，宗門是指禅宗，教下一般指天臺宗、華嚴宗、唯識宗。今天我介紹的是依天臺宗的止觀成就禅波羅蜜，就是修學禅波羅蜜法門之入手處——天臺止觀。
天臺宗的集大成者——天臺宗的四祖智者大師，對止觀有闡釋：“若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。”(《修習止觀坐禅法要》)“泥洹之法”就是涅槃，不生不滅。無所從來亦無所去就是泥洹。所以，要想達到無所從來亦無所去的圓滿——大圓滿覺，讓大家馬上進入泥洹之法的就是止觀。
止觀，天臺宗把禅修就稱爲止觀，所以止觀也就是禅波羅蜜的修學。止觀體系是：天臺止觀、華嚴觀門、唯識觀法等，皆可成就禅波羅蜜。
禅就是思惟修；安住于境，就是止；安住于境去進行觀照，就是觀。“止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。”“結”就是煩惱，“止”是伏住我們的煩惱，用智慧去觀照煩惱的起因，歸根結底還是自己的我執、貪心、嗔心或是癡心引發的煩惱。“觀”是徹底地把煩惱斷除。禅定功夫很深的人，能修到色界天，色界天和無色界天的天人是沒有嗔心的，並且他有修四無量心。但是，只是他當時降伏了嗔心，沒有真正地斷除，他一出禅定，嗔心就會現起，最終還要去觀。一切煩惱皆是因爲沒有智慧而産生的，“止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。”這是對止觀的闡述。禅就包括這兩種功能：一，伏住我們的煩惱；二，徹底地根除我們的煩惱。
爲什麼我要介紹天臺宗止觀
天臺宗止觀有清淨傳承，慧文大師、慧思禅師、智者大師幾代人對原始的禅修經典進行了一個系統地歸納和整理，還融入了他們的修學體驗，著出了天臺宗的四部止觀。所以，天臺宗止觀是具有缜密次第、普被衆機的禅波羅蜜法門。在中國佛教的禅修修學體系中，涉及到禅修，我們一定會首選天臺止觀法門，天臺宗四部止觀包括了所有禅波羅蜜的修學方法。
(叁)修學止觀法門的發心
我們修止觀、修禅波羅蜜都要發心，真正地達到禅波羅蜜的發心，就是菩提心。智者大師在《釋禅波羅蜜次第法門》第二卷講修禅發心中說十種心不當發：
(1)爲利養故，發心修禅，多屬發地獄心。
(2)邪僞心生，爲名聞稱歎故，發心修禅，多屬發鬼神心。
(3)爲眷屬故，發心修禅，多屬發畜生心。
(4)爲嫉妒勝他故，發心修禅，多屬發修羅心。
(5)爲畏惡道苦報，息諸不善業故，發心修禅，多屬發人心。
(6)爲善心安樂故，發心修禅，多屬發六欲天心。
(7)爲得勢力自在故，發心修禅，多屬發魔羅心。
(8)爲得利智捷疾故，發心修禅，多屬發外道心。
(9)爲生梵天處故修禅，此屬發色無色界心。
(10)爲度老病死苦疾得涅槃故，發心修禅，此屬發二乘心。
因地不真，果招纡曲。發心指向非常的關鍵，其決定著我們未來的成就與否。
修禅最起碼應該是到達色界和無色界，這十法界當中都會修禅，但是修禅不一定能達到禅波羅蜜。爲什麼二乘也是不當發心
因爲二乘只顧自己修禅、解脫，這是灰生滅智，不去發心，對其不思以用——由禅定起智慧，由智慧起神通業用，去度化衆生。二乘羅漢不會直接發菩提心、起悲心去度化衆生，他是隨緣度化的。今天我們主要是講發菩提心修禅波羅蜜。
二、天臺宗四部止觀概說
天臺宗的四部止觀：第一部完整成書的止觀叫《漸次止觀》，全名是《釋禅波羅蜜次第法門》，這就是解釋禅波羅蜜的，非常系統、缜密。佛法的關鍵是落實在生活當中，禅波羅蜜，亦複如是。
第二部和第叁部就是《童蒙止觀》、《不定止觀》，《童蒙止觀》是智者大師給他哥哥陳針調身治病講的，也叫《修習止觀坐禅法要》，通過禅修把自己的身體調得非常健康，這是《童蒙止觀》的一個緣起。《六妙法門》是《不定止觀》，它是通過數、隨、止、觀、還、淨六種方法修止觀，是爲當時南北朝的陳朝尚書令毛喜而說的。
最後一部成形的止觀叫《圓頓止觀》，也叫《摩诃止觀》，這是最殊勝、最無上、最圓滿的一部止觀。在《摩诃止觀》裏面主要是以第一義谛禅的觀法爲主，直接進入最圓頓——最近圓頓、最無上——最近無上的禅修。
叁、修止觀之條件——二十五方便與佛門忏儀
(一)二十五方便
哪些方便具足才能修禅呢
一是二十五方便；二是佛門忏儀。
二十五方便就是二十五個條件，修禅要圓滿這二十五個條件：
(1)具五緣：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、得善知識
(2)诃五欲：色、聲、香、味、觸
(3)棄五蓋：貪、嗔、疑、睡眠、掉悔
(4)調五事：調食、調眠、調身、調息、調心
(5)行五法：欲、精進、念、巧慧、一心
第一，具五緣。五個條件必須要具足：持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，息諸緣務，得善知識。
持戒清淨。戒律的關鍵就是執身不動、執心不起。禅定從哪裏來
來自持戒，身心不動、身心安和，自然就進入禅的狀態。
衣食具足。在初步禅修時，我們的身體首先要由哪怕是用粗布麻衣去保護好，吃的東西要能裹腹充饑。
閑居靜處。就是要在一個非常安靜的場所裏。
息諸緣務。在修禅時甩開我們手頭的事情，不要去想，去專注禅修。
得善知識。得到善知識的呵護。
第二，诃五欲。只要把具五緣做好
了，
直接就可以進入禅修的狀態。具不了五緣，怎麼辦
內心不願意舍棄對世間五欲的這種貪著，那是沒辦法修禅的，一定要诃五欲，下面更進一步說明：
五欲有種種說法，在《釋禅波羅蜜次第法門》當中指色、聲、香、味、觸。佛菩薩是于五欲中自在的；凡夫往往會被五欲所蒙蔽，不得自在。《楞嚴經》裏說：佛所以擁有正遍知，因爲能夠轉境，轉境即同如來。修學佛法的根本就是“善用其心”。
第叁，棄五蓋。二十五方便先告訴我們不能貪著色、聲、香、味、觸。可是我們還去貪著，找不到爲什麼貪著，所以就“棄五蓋”，去掉我們的貪心、嗔恚心和疑惑；睡眠太多了也不能修禅；掉悔，掉舉後的結果就後悔了，在坐禅中會想“怎麼能那樣做
”，煩惱被牽動出來是沒法去修禅的。這些條件主要是爲了安頓我們的身心進入禅修。
第四，調五事。就是調飲食、調睡眠、調身、調息、調心。
禅修的關鍵就是調身、調息、調心。因爲調身包括了調睡眠和調飲食，然後你對色、聲、香、味、觸、法等的觀照屬于調心。調息呢，我們二六時中都在呼吸，縱然進入禅定狀態，也在呼吸，是另一種呼吸方式。
第五，行五法。哪五法呢
是欲、精進、念、巧慧、一心。
這個“欲”不是對“五欲”貪著的“欲”，而是修禅的願望，希望自己成就禅波羅蜜。之後就是精進。還有，念禅定的殊勝、念諸佛菩薩的加持、念持戒的功德、念布施的無上。菩薩爲自他，所以要種種的行，財布施、法布施、無畏布施。六念，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，念禅定功德、念持戒的功德、念布施的功德、念佛法僧叁寶的加持……一直串起來，最後它會引導我們走向解脫，加強這樣的訓練，讓自己進入禅修狀態。巧慧，大家修禅要有對師父的抉擇和對指導理論的抉擇。大家還是去找像鸠摩羅什大師譯的《坐禅法要》，安世高譯的《安般守意經》，都是介紹禅修的，還有一部《禅海燈塔》。下面就是一心——一心修禅，這已經快進入禅定的狀態了。
以上是我對二十五方便即修禅的二十五個條件做了一個簡單、概略性的闡述。只要持戒清淨，二十五方便就都圓滿了，正因爲這個坎兒我們過不去，所以說祖師苦口婆心地給我們說，一直說到我們去心甘情願地、非常自然地去持戒清淨。因爲，由戒生定，由定發慧，一切禅定皆從戒律而生。
(二)佛門忏儀
拜…
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