..續本文上一頁忏、誦經，它和禅修也有關系。
拜忏的忏儀，我在此給大家介紹《法華叁昧忏儀》。禅定最終的圓滿就是諸佛的叁昧，它是不同的譯法。鸠摩羅什大師當時把禅定譯作叁昧；到玄奘法師把它譯作叁摩地；智者大師著成了《法華叁昧忏儀》，就是爲修法華叁昧而做的忏儀。叁昧其實就是止觀，通過對法華叁昧忏儀的修學，進入天臺宗止觀狀態，修忏儀有十個條件：第一嚴淨道場，第二淨身，第叁叁業供養，第四奉請叁寶，第五贊歎叁寶，第六禮佛，第七忏悔，第八行道旋繞，第九誦法華經，第十思惟一實境界。
嚴淨道場。爲什麼
爲了收攝身心，即修禅、修止觀。假如道場一嚴淨，就是諸佛的壇城。
第二是淨身。是對身體來講的，穿幹淨的衣服、洗漱等。去禮拜、去進入佛的世界，我們從內到外肯定是清清淨淨的。
第叁是叁業供養。叁業供養是身、口、意對佛的尊敬。身禮拜，口贊歎，意對佛生起歡喜。這在《普賢十大願王》裏都有，叁業供養——念念相續、無有間斷地對佛陀進行禮拜、贊歎和歡喜。接下來，有這種心態了，我們就去奉請叁寶，然後贊歎叁寶。
第六，就是禮佛。拜忏肯定要禮佛，在《釋禅波羅蜜次第法門》裏對此有一個非常形象的比喻，就好像我們買了一件新衣服一樣，不小心弄髒了，我們可以洗；不小心弄破了，我們可以補。但是不能因爲它能洗、能補，買來的新衣服脫下來踩兩腳，然後再撕個洞。
第七，忏悔。凡是我們曾經造的罪，下定決心再也不去造罪，這是忏悔的功能，是對著戒律去的，更深層次地還是爲我們修止觀、修禅定。戒律清淨了，就會進入禅定的狀態。
第八，行道旋繞。包括我們現在上殿要繞佛、稱念佛名，我們一心恭敬地去繞佛、行道。我們在經行時念佛，內心也是安詳的，因爲這也是禅。一行禅師不是有個經行禅嘛，臺灣聖嚴法師他也提到過，經行當中經行禅可以念佛。行道、旋繞、念佛。
第九，誦法華經。這裏我主要以《法華叁昧忏》告訴大家忏儀是做什麼的。在佛教中忏儀很多，有《梁皇寶忏》、《叁昧水忏》、《大悲忏》、《藥師忏》等，它最終的目的就是爲了禅修，安頓我們的身心。法華叁昧忏儀，要誦《法華經》，智者大師和慧思大師兩位大德主要是修學《法華經》得到最終成就的。慧思大師著的《法華經安樂行義》，主要是講進入叁昧、進禅波羅蜜的途徑，所以誦經也是進入禅修的一種最好途徑。當我們安心誦經時，對戒不持而持，讓我們犯錯誤都沒有那個機緣，內心非常安靜和安祥，證明我在持戒，誦經還有這種功用，並且能得到佛菩薩的加持。
第十，思惟一實境界。這個是已經達到禅修的狀態了，一實境界就是佛境界、實相境界，我們直接就融入佛的世界當中。我們只要用心去誦一部經，直接就融入佛的世界，誦《法華經》直接就進入靈山佛陀說法的境界。智者大師在誦《法華經》，誦到“藥王菩薩本事品”時說了一句話，“靈山一會，俨然未散。”包括現在也一樣，我們要有這個信心，現在也沒有散，所以思惟一實境界，就是思惟“靈山一會，俨然未散”，直接就活在佛的世界當中。
忏儀的終極導向是爲了順利進入禅波羅蜜，進入叁昧裏。忏儀是對著戒律去的，只要大家戒律清淨了，直接就進入禅定了，忏儀不修而自修了。
小結：忏儀與二十五方便同爲修學止觀之前的加行，忏儀較二十五方便更爲易行，其側重點是在依佛力加持下，以期得到自身在精進修學的過程中遠離一切障難。
四、在生活中實踐止觀的方法
(一)二十五方便之“曆緣對境修”
曆緣對境修，還需從二十五方便入手，其能夠調整我們行、住、坐、臥、語、默、動、靜的一切生活習慣。我把二十五方便和忏儀歸納爲四點：
(1)守護六根
(2)飲食有度
(3)睡眠合理
(4)常念佛菩薩名號
根：眼、耳、鼻、舌、身、意
緣(分別)：善、惡、無記
境：色、聲、香、味、觸、法
“守護六根、飲食有度、睡眠合理”這是二十五方便裏面的內容。“常念佛菩薩名號”主要是指忏儀，我們拜忏時要稱念佛菩薩名號。
守護六根。“守護六根”的根本還是戒律，戒律都是在守護六根。我們平時在生活當中要有警覺，對自己的眼、耳、鼻、舌、身、意要觀照，這是在生活中去修止觀，先止住自己的六根。常把佛法、學到的理論知識運用到生活當中去。我們學習入菩薩行，應該做的是自覺、覺他，到最後覺行圓滿、成就佛果。
飲食有度。飲食要不飽也不饑，吃一些比較容易消化的，禅修時讓人容易進入清淨的觀照，要想修禅，調節好自己的飲食。
睡眠合理。平時大家調整好睡眠，身心有個非常好的狀態，才能進入禅修。
忏儀。大家有時在家裏不方便去做忏儀，要“常念佛菩薩名號”就是在修忏儀。念佛念得一心不亂，那就是思惟一實境界，常念佛號是在贊歎佛、憶念佛，念念相續，無有間斷地去念佛，那就是在修止觀，就是在進行禅波羅蜜的修學。
二十五方便和忏儀最終還是爲禅修，爲禅波羅蜜的圓滿而服務的。
(二)六妙門之“數息法”、“隨息法”
在方便條件都具足了，我們得實修——坐禅。坐禅對呼吸、心情、身體都有要求。禅修歸納起來，主要是調身、調心、調息，修禅坐姿可以雙盤、雙跏趺座，也可以單盤。大家禅坐好了，要對呼吸、身體進行調整。呼吸怎麼調整
就是數息、隨息。坐禅時盡量用腹式呼吸。
(1)數息門
數息門，這是在《六妙門》當中的。“攝心在息，從一至十，名之爲數。行者爲修無漏真法，先須調心入定。欲界粗散難攝，非數不治，故須善調身息。從一至十，則粗亂靜息，心神停住，是爲入定之要，故以數息，爲妙門。”數息能夠讓我們進入禅、止、定。數息是一吸一呼爲一呼吸，你數了吸，就不要數呼了;或者吸時不數，呼氣時數，一般是數吸不數呼。從一數到十，返回來再從一數到十，這樣慢慢數，慢慢熏修，一直到最後，達到一個“隨息”，一直數息還是很難進入定。數息這是第一個，是入道，是禅修的要門。
《印光大師文鈔》裏有一個數息的方法，就是念佛也可以數息，比如大家吸氣時可以念“阿彌陀佛”，呼氣時念“一”，非常輕松地念完。然後你這樣一直數到十，念“阿彌陀佛”念十聲。
(2)隨息門
智者大師說：“細心依息，知入知出，故曰爲隨。”。數息最後還是要舍，舍掉數息，要用隨息。“行者雖因數息心住，而禅定未發，若猶存數，則心有起念之失，故須放數修隨，心依于息，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之，若心安明淨，因是則諸禅自發，故以隨爲門也。”《法界次地初門》也是智者大師著的。
數息熟練了以後，就進入隨息門，因爲“若猶存數，則心有起念之失”，念頭它還是有動，因爲你一直記著數，很難進入禅定狀態，所以不要數了，直接進入息，就是隨息。隨著自己的呼吸，吸時知道吸，呼時知道呼，觀照看管呼吸就可以了，那時的狀態，呼吸非常暢通，禅定自然而來。
五、修學止觀法門的終極歸趣
止觀是爲了成就禅波羅蜜，禅波羅蜜一成就，六波羅蜜就會自然而然任運成就。諸佛智慧、諸佛解脫皆從禅定而生，禅定圓滿了，六波羅蜜還能不圓滿嗎
通過天臺止觀，圓滿禅波羅蜜，然後，六波羅蜜圓滿了，直接進入佛境界了，那就成佛了，成佛以後就說法。
佛法，其實核心、綱領就是戒定慧叁學。祖師們怕我們不了解戒定慧究竟怎麼開展、究竟是什麼相狀，就從關于戒定慧的經典裏面，産生了自己的根本般若智慧，創立了自己宗派，對戒定慧叁學進行不同闡述，然後引導我們進行六波羅蜜的圓滿修學。
《依天臺止觀成就禅波羅蜜(義廣法師)》全文閱讀結束。