..续本文上一页忏、诵经，它和禅修也有关系。
拜忏的忏仪，我在此给大家介绍《法华三昧忏仪》。禅定最终的圆满就是诸佛的三昧，它是不同的译法。鸠摩罗什大师当时把禅定译作三昧；到玄奘法师把它译作三摩地；智者大师著成了《法华三昧忏仪》，就是为修法华三昧而做的忏仪。三昧其实就是止观，通过对法华三昧忏仪的修学，进入天台宗止观状态，修忏仪有十个条件：第一严净道场，第二净身，第三三业供养，第四奉请三宝，第五赞叹三宝，第六礼佛，第七忏悔，第八行道旋绕，第九诵法华经，第十思惟一实境界。
严净道场。为什么
为了收摄身心，即修禅、修止观。假如道场一严净，就是诸佛的坛城。
第二是净身。是对身体来讲的，穿干净的衣服、洗漱等。去礼拜、去进入佛的世界，我们从内到外肯定是清清净净的。
第三是三业供养。三业供养是身、口、意对佛的尊敬。身礼拜，口赞叹，意对佛生起欢喜。这在《普贤十大愿王》里都有，三业供养——念念相续、无有间断地对佛陀进行礼拜、赞叹和欢喜。接下来，有这种心态了，我们就去奉请三宝，然后赞叹三宝。
第六，就是礼佛。拜忏肯定要礼佛，在《释禅波罗蜜次第法门》里对此有一个非常形象的比喻，就好像我们买了一件新衣服一样，不小心弄脏了，我们可以洗；不小心弄破了，我们可以补。但是不能因为它能洗、能补，买来的新衣服脱下来踩两脚，然后再撕个洞。
第七，忏悔。凡是我们曾经造的罪，下定决心再也不去造罪，这是忏悔的功能，是对着戒律去的，更深层次地还是为我们修止观、修禅定。戒律清净了，就会进入禅定的状态。
第八，行道旋绕。包括我们现在上殿要绕佛、称念佛名，我们一心恭敬地去绕佛、行道。我们在经行时念佛，内心也是安详的，因为这也是禅。一行禅师不是有个经行禅嘛，台湾圣严法师他也提到过，经行当中经行禅可以念佛。行道、旋绕、念佛。
第九，诵法华经。这里我主要以《法华三昧忏》告诉大家忏仪是做什么的。在佛教中忏仪很多，有《梁皇宝忏》、《三昧水忏》、《大悲忏》、《药师忏》等，它最终的目的就是为了禅修，安顿我们的身心。法华三昧忏仪，要诵《法华经》，智者大师和慧思大师两位大德主要是修学《法华经》得到最终成就的。慧思大师著的《法华经安乐行义》，主要是讲进入三昧、进禅波罗蜜的途径，所以诵经也是进入禅修的一种最好途径。当我们安心诵经时，对戒不持而持，让我们犯错误都没有那个机缘，内心非常安静和安祥，证明我在持戒，诵经还有这种功用，并且能得到佛菩萨的加持。
第十，思惟一实境界。这个是已经达到禅修的状态了，一实境界就是佛境界、实相境界，我们直接就融入佛的世界当中。我们只要用心去诵一部经，直接就融入佛的世界，诵《法华经》直接就进入灵山佛陀说法的境界。智者大师在诵《法华经》，诵到“药王菩萨本事品”时说了一句话，“灵山一会，俨然未散。”包括现在也一样，我们要有这个信心，现在也没有散，所以思惟一实境界，就是思惟“灵山一会，俨然未散”，直接就活在佛的世界当中。
忏仪的终极导向是为了顺利进入禅波罗蜜，进入三昧里。忏仪是对着戒律去的，只要大家戒律清净了，直接就进入禅定了，忏仪不修而自修了。
小结：忏仪与二十五方便同为修学止观之前的加行，忏仪较二十五方便更为易行，其侧重点是在依佛力加持下，以期得到自身在精进修学的过程中远离一切障难。
四、在生活中实践止观的方法
(一)二十五方便之“历缘对境修”
历缘对境修，还需从二十五方便入手，其能够调整我们行、住、坐、卧、语、默、动、静的一切生活习惯。我把二十五方便和忏仪归纳为四点：
(1)守护六根
(2)饮食有度
(3)睡眠合理
(4)常念佛菩萨名号
根：眼、耳、鼻、舌、身、意
缘(分别)：善、恶、无记
境：色、声、香、味、触、法
“守护六根、饮食有度、睡眠合理”这是二十五方便里面的内容。“常念佛菩萨名号”主要是指忏仪，我们拜忏时要称念佛菩萨名号。
守护六根。“守护六根”的根本还是戒律，戒律都是在守护六根。我们平时在生活当中要有警觉，对自己的眼、耳、鼻、舌、身、意要观照，这是在生活中去修止观，先止住自己的六根。常把佛法、学到的理论知识运用到生活当中去。我们学习入菩萨行，应该做的是自觉、觉他，到最后觉行圆满、成就佛果。
饮食有度。饮食要不饱也不饥，吃一些比较容易消化的，禅修时让人容易进入清净的观照，要想修禅，调节好自己的饮食。
睡眠合理。平时大家调整好睡眠，身心有个非常好的状态，才能进入禅修。
忏仪。大家有时在家里不方便去做忏仪，要“常念佛菩萨名号”就是在修忏仪。念佛念得一心不乱，那就是思惟一实境界，常念佛号是在赞叹佛、忆念佛，念念相续，无有间断地去念佛，那就是在修止观，就是在进行禅波罗蜜的修学。
二十五方便和忏仪最终还是为禅修，为禅波罗蜜的圆满而服务的。
(二)六妙门之“数息法”、“随息法”
在方便条件都具足了，我们得实修——坐禅。坐禅对呼吸、心情、身体都有要求。禅修归纳起来，主要是调身、调心、调息，修禅坐姿可以双盘、双跏趺座，也可以单盘。大家禅坐好了，要对呼吸、身体进行调整。呼吸怎么调整
就是数息、随息。坐禅时尽量用腹式呼吸。
(1)数息门
数息门，这是在《六妙门》当中的。“摄心在息，从一至十，名之为数。行者为修无漏真法，先须调心入定。欲界粗散难摄，非数不治，故须善调身息。从一至十，则粗乱静息，心神停住，是为入定之要，故以数息，为妙门。”数息能够让我们进入禅、止、定。数息是一吸一呼为一呼吸，你数了吸，就不要数呼了;或者吸时不数，呼气时数，一般是数吸不数呼。从一数到十，返回来再从一数到十，这样慢慢数，慢慢熏修，一直到最后，达到一个“随息”，一直数息还是很难进入定。数息这是第一个，是入道，是禅修的要门。
《印光大师文钞》里有一个数息的方法，就是念佛也可以数息，比如大家吸气时可以念“阿弥陀佛”，呼气时念“一”，非常轻松地念完。然后你这样一直数到十，念“阿弥陀佛”念十声。
(2)随息门
智者大师说：“细心依息，知入知出，故曰为随。”。数息最后还是要舍，舍掉数息，要用随息。“行者虽因数息心住，而禅定未发，若犹存数，则心有起念之失，故须放数修随，心依于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之，若心安明净，因是则诸禅自发，故以随为门也。”《法界次地初门》也是智者大师著的。
数息熟练了以后，就进入随息门，因为“若犹存数，则心有起念之失”，念头它还是有动，因为你一直记着数，很难进入禅定状态，所以不要数了，直接进入息，就是随息。随着自己的呼吸，吸时知道吸，呼时知道呼，观照看管呼吸就可以了，那时的状态，呼吸非常畅通，禅定自然而来。
五、修学止观法门的终极归趣
止观是为了成就禅波罗蜜，禅波罗蜜一成就，六波罗蜜就会自然而然任运成就。诸佛智慧、诸佛解脱皆从禅定而生，禅定圆满了，六波罗蜜还能不圆满吗
通过天台止观，圆满禅波罗蜜，然后，六波罗蜜圆满了，直接进入佛境界了，那就成佛了，成佛以后就说法。
佛法，其实核心、纲领就是戒定慧三学。祖师们怕我们不了解戒定慧究竟怎么开展、究竟是什么相状，就从关于戒定慧的经典里面，产生了自己的根本般若智慧，创立了自己宗派，对戒定慧三学进行不同阐述，然后引导我们进行六波罗蜜的圆满修学。
《依天台止观成就禅波罗蜜(义广法师)》全文阅读结束。