止观坐禅法
洪丕谟
止观一词，又有定慧、寂照、明静等名，梵文音译为奢摩他或毗婆舍那。
拆开来解，止为停止、止息妄念，属于佛学中的空门、真如门，缘无为之真如而远离诸相；观为达观，殄灭烦恼，属于佛学中的有门、生灭门，缘有为之事相而发达智解。为此，止和观两者，在次序上，应止在前而制伏烦恼，观在后而断却烦恼。
由于止观之法历来为佛门所重视，所以佛经对此作解的很多，如法性寂然名止，寂而常照名观，无明即明，不复流动，故为止；朗然大净，呼之为观，观如灯，止如密室等等。
《小止观》则对止观解说得更为详尽，书中起首就云：若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。《大乘义章》第十也说：止者，外国名奢摩他，此翻名止。守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者，外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。
徐有武绘《智大师坐禅图》
在佛门中，向有三种止观的说法。原来止观之法，当年由隋朝智大师从老师慧思处传受而来，此后发扬光大，成为天台宗僧人的必修要法。三种止观为：第一，渐次止观。由于这种修习之法先持戒，再修禅定，再修实相，一路初浅后深，由浅入深，好比上楼梯一样，所以名为渐次，其法见载于智大师所著《禅波罗蜜》十卷。第二，不定止观。此法前后互换不定，犹如把金刚石放在太阳底下，现像不定，所以传受此法，大多因人施教，依照众生根器不同，或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定，著作有智大师《六妙门》一卷。第三，圆顿止观。由于其法初后不二，如通者之腾虚空，自初缘实相而行解共顿故名，为此智大师撰有《摩诃止观》十卷。
此外，佛门并有止观四本的说法。宋哲宗绍圣二年(1095)释元照《小止观》序说：一曰圆顿止观(即《摩诃止观》)，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。三曰不定止观，即陈尚书毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是。四曰《小止观》(又名《童蒙止观》、《修习止观坐禅法要》)，即今文《小止观》是。
佛书认为，修持者若能依止观之法修性，成就定、慧(即止、观)两法，那就非但自利利人，法皆具足，安心免难，发定生解，证于无漏之圣果，并且四百四病自然瘥除，必无众病了。
其修习止观坐禅之法，基本有十意。
一、具缘第一
修习止观坐禅，先要发心起行，外具持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识五缘。五缘的情况如下。
(一)持戒清净
佛门修禅养性，持戒清净为最基本的一个要素，其目的是防止身、口、意三业的过失，从而有利于止恶修善。戒有五戒、十戒、具足戒三级，一般在家居士修习止观，只要守五戒就可以了。五戒的内容为：不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
考虑到营养关系，关于吃素不杀之戒，有两个擦边球可打，一是吃花素，就是吃吃停停，或初一、月半吃素等；二是吃三种净肉，《十诵律》卷三十七说：我听噉三种净肉。何等三？不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生；不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生；不疑者，是中有屠儿，是人慈心不能夺畜生命。
另外，东坡居士对待吃素不杀的办法也可借鉴。其法为：人家送他鱼虾，如系鲜蹦活跳，那就送进河里放生；如系已经死亡，放亦无益于生，那就索性放进锅里，饱我口福，增我营养了。
至于其他四戒，由于酒能乱神，偷盗、邪淫、妄语伤德，所以为止观坐禅者所绝对不取。
(二)衣食具足
智大师指出，衣法有三种：一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法，但畜(蓄)粪扫三衣，不畜馀长。三者若多寒国土(地域)，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。提出三种衣法的目的，主要在于养性者如果在衣着上过于贪求，那就心乱妨道，不利修行。为此，从今天的修习实际看，衣服只要做到干净整洁、朴素大方、足以抵御寒冷就可以了，否则一心放在穿着打扮上，又何能收心修习止观呢？
在食法上，智大师指出这样四种：
(1)一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
(2)二者常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。
(3)三者阿兰若处，檀越送食。
(4)四者于僧中洁净食。
自然，四种食法的目的，无非为了驱除一心钻在吃的享受里而引起心不安稳，于道有妨的魔障。结合今天的实际生活，修习止观，食不过饱，简朴而富于营养就可以了。
(三)闲居静处
修习止观，对于居处环境，也有一定讲究，否则纷纷扰扰，心静不下来，何以能练功入静？
关于闲居静处的要求，智大师认为，有三处可修禅定：一者深山绝人之处，二者阿兰若(寺庙)之处三者远白衣住处。清净伽蓝(寺庙)中，皆名闲居静处。
对于在家人来说，为了有利修习，如果居处环境安静，当然最好，如果居处环境并不那么安静，那么清晨初醒，于四周一片寂静之时进行修习，也不失为一个因地制宜、见缝插针的好办法。总之，人是一个活体，要适应各种各样的环境才好。
(四)息诸缘务
世界上的诸缘杂务，纷纷扰扰，足以惑乱人心，妨碍修习入静。因此修习止观，最好断绝名利思想，省却一切不必要的交际应酬。人来人往，不仅在经济上破费较大，就是在精神上和体力上，也是一种不必要的负担。
至于智大师所说：一息治生缘务，不做有为事业。二息人间缘务，不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还。三息工巧技术缘务，不做世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。我们大可不必照搬，只要领会其清心寡欲、不为各种缘务困扰的精神实质就可以了。
(五)近善知识
佛门称有益于我修持的居士为善知识。《法华文句》四曰：闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。《法华妙庄严王品》也说：善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
智大师在《修习止观坐禅法要》卷上指出善知识有三：一者外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。可见，近朱者赤，近墨者黑，亲近有道德学问的彬彬君子，也是修习止观者在日常生活中需要注意的一个方面。
二、呵欲第二
所谓呵欲，就是呵除世间能够诳惑一切凡夫之心的色、声、香、味、触五欲。佛门认为，凡欲坐禅，修习止观，非得呵除五欲不可，否则就难成正果。
(一)一呵色欲
色欲有两种：一是对修目长眉、朱唇素齿的美人儿起邪淫之念的欲；二是对青黄赤白、红紫缥绿等带有种种妙色的世俗宝物起贪恋之欲。
对于这种色欲，智大师认为，意志不强的人，就会对此见则生爱，作诸恶业。接着他举例道：如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中，优填王以色染故，截五百仙人手足。如此等种种罪过。
(二)二呵声欲
声欲就是箜篌筝笛、丝竹金石以及男女歌唱等音乐之声。这种声欲，偶然听听，作为一种消遣，当然并非不可。可是一般百姓，如果沉湎在这种声欲里，哪还能修习止观坐禅之法呢？
为此，当年智大师举例提醒道：如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等等种种因缘，知声罪过。
(三)三呵香欲
所谓香欲，就是世间饮食馨香，男女身香，以及一切熏香等。
佛门戒律禁严，由于香欲能够使人闻即爱着，所以也在呵除之例。但如果对香欲采取自然态度，不起爱着之念而一心恋恋，却也并不是那么可怕的事。
(四)四呵味欲
佛门认为，酸、苦、甘、辛、咸、淡等种种饮食美味，能使世人心生染着，起不善业，所以只要填饱肚子，此等美味，也一概都在呵除之例。
(五)五呵触欲
触欲就是男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触之欲。如果世人沉没在男女的触欲里，也是一种业障。如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。
三、弃盖第三
弃盖就是舍弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等能使人心生欲念、覆盖善心的五盖。
(一)一弃贪欲盖
端坐修禅，如果贪欲不除，就会心生烦恼，这样就离道远了。所以对于修习止观功法的人来说，贪欲盖是必须弃除的。
(二)二弃嗔恚盖
坐禅时如果为某人某事心生嗔恨，又由恨生怨生恼，便就嗔恚覆心，修习不成了。所以智大师说道：嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。为此，佛偈有云：
杀嗔则安乐，杀嗔则无忧。
嗔为毒之根，嗔灭一切善。
(三)三弃睡眠盖
《修习止观坐禅法要》卷上认为：内心昏暗名为睡，五情暗蔽，放恣支节，委卧熟睡为眠。以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。所以，修习止观功法者，除了保证生理需要的8小时睡眠外，平时亦不要作过多的昏睡，因为睡多了对身体非但没有好处，反而神昏气伤，有损健康。
(四)四弃掉悔盖
关于掉悔盖的情况，《修习止观坐禅法要》卷上指出：掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安；二者口掉，好喜吟咏，竟诤是非，无益戏论，世间语言等；三者心掉，心情放逸，纵…
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