止觀坐禅法

　　洪丕谟

　　止觀一詞，又有定慧、寂照、明靜等名，梵文音譯爲奢摩他或毗婆舍那。

　　拆開來解，止爲停止、止息妄念，屬于佛學中的空門、真如門，緣無爲之真如而遠離諸相；觀爲達觀，殄滅煩惱，屬于佛學中的有門、生滅門，緣有爲之事相而發達智解。爲此，止和觀兩者，在次序上，應止在前而製伏煩惱，觀在後而斷卻煩惱。

　　由于止觀之法曆來爲佛門所重視，所以佛經對此作解的很多，如法性寂然名止，寂而常照名觀，無明即明，不複流動，故爲止；朗然大淨，呼之爲觀，觀如燈，止如密室等等。

　　《小止觀》則對止觀解說得更爲詳盡，書中起首就雲：若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禅定之勝因，觀是智慧之由藉。《大乘義章》第十也說：止者，外國名奢摩他，此翻名止。守心住緣，離于散動，故名爲止。止心不亂，故複名定。觀者，外國名毗婆舍那，此翻名觀。于法推求簡擇名觀，觀達稱慧。

　　徐有武繪《智大師坐禅圖》

　　在佛門中，向有叁種止觀的說法。原來止觀之法，當年由隋朝智大師從老師慧思處傳受而來，此後發揚光大，成爲天臺宗僧人的必修要法。叁種止觀爲：第一，漸次止觀。由于這種修習之法先持戒，再修禅定，再修實相，一路初淺後深，由淺入深，好比上樓梯一樣，所以名爲漸次，其法見載于智大師所著《禅波羅蜜》十卷。第二，不定止觀。此法前後互換不定，猶如把金剛石放在太陽底下，現像不定，所以傳受此法，大多因人施教，依照衆生根器不同，或前淺後深，或前深後淺，或淺深事理漸頓不定，著作有智大師《六妙門》一卷。第叁，圓頓止觀。由于其法初後不二，如通者之騰虛空，自初緣實相而行解共頓故名，爲此智大師撰有《摩诃止觀》十卷。

　　此外，佛門並有止觀四本的說法。宋哲宗紹聖二年(1095)釋元照《小止觀》序說：一曰圓頓止觀(即《摩诃止觀》)，大師于荊州玉泉寺說，章安記爲十卷。二曰漸次止觀，在瓦官寺說，弟子法慎記，本叁十卷，章安治定爲十卷，今《禅波羅蜜》是。叁曰不定止觀，即陳尚書毛喜請大師出，有一卷，今《六妙門》是。四曰《小止觀》(又名《童蒙止觀》、《修習止觀坐禅法要》)，即今文《小止觀》是。

　　佛書認爲，修持者若能依止觀之法修性，成就定、慧(即止、觀)兩法，那就非但自利利人，法皆具足，安心免難，發定生解，證于無漏之聖果，並且四百四病自然瘥除，必無衆病了。

　　其修習止觀坐禅之法，基本有十意。

　　一、具緣第一

　　修習止觀坐禅，先要發心起行，外具持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識五緣。五緣的情況如下。

　　(一)持戒清淨

　　佛門修禅養性，持戒清淨爲最基本的一個要素，其目的是防止身、口、意叁業的過失，從而有利于止惡修善。戒有五戒、十戒、具足戒叁級，一般在家居士修習止觀，只要守五戒就可以了。五戒的內容爲：不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　考慮到營養關系，關于吃素不殺之戒，有兩個擦邊球可打，一是吃花素，就是吃吃停停，或初一、月半吃素等；二是吃叁種淨肉，《十誦律》卷叁十七說：我聽噉叁種淨肉。何等叁？不見、不聞、不疑。不見者，不自眼見爲我故殺是畜生；不聞者，不從可信人聞爲汝故殺是畜生；不疑者，是中有屠兒，是人慈心不能奪畜生命。

　　另外，東坡居士對待吃素不殺的辦法也可借鑒。其法爲：人家送他魚蝦，如系鮮蹦活跳，那就送進河裏放生；如系已經死亡，放亦無益于生，那就索性放進鍋裏，飽我口福，增我營養了。

　　至于其他四戒，由于酒能亂神，偷盜、邪淫、妄語傷德，所以爲止觀坐禅者所絕對不取。

　　(二)衣食具足

　　智大師指出，衣法有叁種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。二者如迦葉常受頭陀法，但畜(蓄)糞掃叁衣，不畜馀長。叁者若多寒國土(地域)，及忍力未成之者，如來亦許叁衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足。提出叁種衣法的目的，主要在于養性者如果在衣著上過于貪求，那就心亂妨道，不利修行。爲此，從今天的修習實際看，衣服只要做到幹淨整潔、樸素大方、足以抵禦寒冷就可以了，否則一心放在穿著打扮上，又何能收心修習止觀呢？

　　在食法上，智大師指出這樣四種：

　　(1)一者若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。

　　(2)二者常行頭陀受乞食法，是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，叁維口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗爲青目女說。

　　(3)叁者阿蘭若處，檀越送食。

　　(4)四者于僧中潔淨食。

　　自然，四種食法的目的，無非爲了驅除一心鑽在吃的享受裏而引起心不安穩，于道有妨的魔障。結合今天的實際生活，修習止觀，食不過飽，簡樸而富于營養就可以了。

　　(叁)閑居靜處

　　修習止觀，對于居處環境，也有一定講究，否則紛紛擾擾，心靜不下來，何以能練功入靜？

　　關于閑居靜處的要求，智大師認爲，有叁處可修禅定：一者深山絕人之處，二者阿蘭若(寺廟)之處叁者遠白衣住處。清淨伽藍(寺廟)中，皆名閑居靜處。

　　對于在家人來說，爲了有利修習，如果居處環境安靜，當然最好，如果居處環境並不那麼安靜，那麼清晨初醒，于四周一片寂靜之時進行修習，也不失爲一個因地製宜、見縫插針的好辦法。總之，人是一個活體，要適應各種各樣的環境才好。

　　(四)息諸緣務

　　世界上的諸緣雜務，紛紛擾擾，足以惑亂人心，妨礙修習入靜。因此修習止觀，最好斷絕名利思想，省卻一切不必要的交際應酬。人來人往，不僅在經濟上破費較大，就是在精神上和體力上，也是一種不必要的負擔。

　　至于智大師所說：一息治生緣務，不做有爲事業。二息人間緣務，不追尋俗人、朋友、親戚、知識，斷絕人事往還。叁息工巧技術緣務，不做世間工匠、技術、醫方、禁咒、蔔相、書數、算計等事。四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄舍。此爲息諸緣務。我們大可不必照搬，只要領會其清心寡欲、不爲各種緣務困擾的精神實質就可以了。

　　(五)近善知識

　　佛門稱有益于我修持的居士爲善知識。《法華文句》四曰：聞名爲知，見形爲識，是人益我菩提之道，名善知識。《法華妙莊嚴王品》也說：善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　智大師在《修習止觀坐禅法要》卷上指出善知識有叁：一者外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。二者同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂。叁者教授善知識，以內外方便禅定法門，示教利喜。可見，近朱者赤，近墨者黑，親近有道德學問的彬彬君子，也是修習止觀者在日常生活中需要注意的一個方面。

　　二、呵欲第二

　　所謂呵欲，就是呵除世間能夠诳惑一切凡夫之心的色、聲、香、味、觸五欲。佛門認爲，凡欲坐禅，修習止觀，非得呵除五欲不可，否則就難成正果。

　　(一)一呵色欲

　　色欲有兩種：一是對修目長眉、朱唇素齒的美人兒起邪淫之念的欲；二是對青黃赤白、紅紫缥綠等帶有種種妙色的世俗寶物起貪戀之欲。

　　對于這種色欲，智大師認爲，意志不強的人，就會對此見則生愛，作諸惡業。接著他舉例道：如頻婆娑羅王以色欲故，身入敵國，在淫女阿梵波羅房中，優填王以色染故，截五百仙人手足。如此等種種罪過。

　　(二)二呵聲欲

　　聲欲就是箜篌筝笛、絲竹金石以及男女歌唱等音樂之聲。這種聲欲，偶然聽聽，作爲一種消遣，當然並非不可。可是一般百姓，如果沈湎在這種聲欲裏，哪還能修習止觀坐禅之法呢？

　　爲此，當年智大師舉例提醒道：如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禅定，心醉狂亂。如是等等種種因緣，知聲罪過。

　　(叁)叁呵香欲

　　所謂香欲，就是世間飲食馨香，男女身香，以及一切熏香等。

　　佛門戒律禁嚴，由于香欲能夠使人聞即愛著，所以也在呵除之例。但如果對香欲采取自然態度，不起愛著之念而一心戀戀，卻也並不是那麼可怕的事。

　　(四)四呵味欲

　　佛門認爲，酸、苦、甘、辛、鹹、淡等種種飲食美味，能使世人心生染著，起不善業，所以只要填飽肚子，此等美味，也一概都在呵除之例。

　　(五)五呵觸欲

　　觸欲就是男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸之欲。如果世人沈沒在男女的觸欲裏，也是一種業障。如一角仙，因觸欲故，遂失神通，爲淫女騎頸。

　　叁、棄蓋第叁

　　棄蓋就是舍棄貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等能使人心生欲念、覆蓋善心的五蓋。

　　(一)一棄貪欲蓋

　　端坐修禅，如果貪欲不除，就會心生煩惱，這樣就離道遠了。所以對于修習止觀功法的人來說，貪欲蓋是必須棄除的。

　　(二)二棄嗔恚蓋

　　坐禅時如果爲某人某事心生嗔恨，又由恨生怨生惱，便就嗔恚覆心，修習不成了。所以智大師說道：嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。爲此，佛偈有雲：

　　殺嗔則安樂，殺嗔則無憂。

　　嗔爲毒之根，嗔滅一切善。

　　(叁)叁棄睡眠蓋

　　《修習止觀坐禅法要》卷上認爲：內心昏暗名爲睡，五情暗蔽，放恣支節，委臥熟睡爲眠。以是因緣，名爲睡眠蓋，能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。所以，修習止觀功法者，除了保證生理需要的8小時睡眠外，平時亦不要作過多的昏睡，因爲睡多了對身體非但沒有好處，反而神昏氣傷，有損健康。

　　(四)四棄掉悔蓋

　　關于掉悔蓋的情況，《修習止觀坐禅法要》卷上指出：掉有叁種：一者身掉，身好遊走，諸雜戲谑，坐不暫安；二者口掉，好喜吟詠，竟诤是非，無益戲論，世間語言等；叁者心掉，心情放逸，縱…

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