..續本文上一頁意攀緣，思惟文藝世間才技，諸惡覺觀等，名爲心掉。平時修習止觀，攝心止念還不能保證把此心定下，何況一味掉散？所以掉爲修習者大忌。

　　原書又說：悔有二種：一者因掉後生悔，如前所說；二者如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。悔者，悔能成蓋。若掉無悔，則不成蓋。這是爲什麼呢？原因在于：掉起未在緣中，故後欲入定時，方悔前所作。憂惱覆心，故名爲蓋。

　　(五)五棄疑蓋

　　疑有叁種：一是疑自己資質愚鈍，怕修不好止觀；二是疑師長能否真有至道，能夠教我；叁是疑止觀功法，是否確有道理。由于以疑覆心，所以也要棄掉。

　　四、調和第四

　　調和也有五種，就是調食、調睡眠、調身、調息、調心。修習止觀，就好比琴師彈琴先要把弦調好方可奏出妙曲一樣。所以說：行者修心，亦複如是。善調五事，必使和適，則叁昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。

　　(一)調食

　　飲食本來是用以資身進道的，如果吃得太飽，就會氣急身滿，百脈不通，心氣閉塞，坐念不安；如果吃得太少，就會身羸心懸，意慮不固；如果吃得不幹淨，就會心識昏迷，有損健康；如果吃了忌口發物，就會引動舊病，身體失和。所以《經》雲：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進。

　　(二)調睡眠

　　一個人平時如果眠寐過多，非但白白浪費了寶貴的時間，而且容易引起心地昏昧，沈沒善根。所以睡眠的時間要把握得恰到好處，這樣自然就神氣清白，念心明淨，有利于棲心聖境，深入體味止觀的個中叁昧。

　　(叁)調身

　　坐禅初至繩床，先要把坐處墊放安穩，使得久坐也沒有不舒服的感覺。其法如下。

　　1．正腳

　　坐時先要正腳。方法有半跏坐和全跏兩種：若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指(趾)與右(髀)齊，右腳指與左齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。

　　2．解寬衣帶

　　正腳以後，就要解寬衣帶。解寬衣帶的目的是使得周身氣血自然通暢，所以只要解寬到周身舒適就可以了，不必解得太寬，否則坐時脫落，既影響入禅，又容易導致寒氣的侵襲。

　　3．安手

　　衣帶解寬以後，還要安手。安手之法，主要爲：以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。

　　4．正身

　　安手之後，不忘正身。正身之時，先挺動身體，以及肩頸關節，務使自然調暢，然後端直身體，使脊骨勿曲(屈)勿聳。

　　5．正頭頸

　　身正好後，再正頭頸。此時端直頭頸，使鼻不偏不斜，不低不昂，並和臍孔保持在一條垂直線上。

　　6．口吐濁氣

　　頭頸正好後，便當口吐濁氣。吐氣之時，開口緩緩放氣，不可粗急，放時讓氣盡量吐出，同時想象身體百脈不通之處，都隨著氣一起吐了出來，然後閉口，鼻納清氣，這樣大概叁次左右，息就基本調和好了。

　　7．閉口

　　濁氣吐盡之後，即當閉口，閉口時唇齒才相拄著，舌向上腭。

　　8．閉眼

　　口閉好後，又當閉眼。閉眼的目的在于斷除外光，使心易于入定。

　　以上調身之法，調和的標准爲不寬不急，端身正坐，猶如奠石。假如做到了這一步，那就等于初入禅定了。

　　(四)調息

　　息有風、喘、氣、息四種相，其中守風則散，守喘則結，守氣則勞，屬于息中的不調相；由于守息即定，屬于息中的調相。關于四息相的具體情況，前文《達摩面壁禅》篇中已經有所交代。

　　調息之時，當依叁法：一者下著安心，二者寬放身體，叁者想氣遍毛孔出入，通同無障。

　　檢驗調息的標准爲不澀不滑。若果息調好了，那就氣息微微，衆患不生，其心易定，入于止觀坐禅的初入定時了。

　　(五)調心

　　修習止觀坐禅法，調心入定是至爲重要的一個環節。又有初入、二住、叁出之法。

　　1．初入

　　調心初入有兩個要點：一者調伏亂想，不令越逸；二者當令沈、浮、寬、急得所。

　　這裏，又有沈相、浮相以及心急病相、心寬病相的說法。

　　所謂沈相，就是坐禅時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂。糾治沈相的辦法爲用意念注想鼻端，這樣心裏就不致昏沈了。

　　所謂浮相，就是坐禅時心好飄動，身亦不安，念外異緣。糾治浮相的辦法爲安心向下，用意念注想臍中，如此則製諸亂念，心即定住。

　　總而言之，以上沈相、浮相是修習止觀初入定時比較易犯的兩個毛病。沈相爲心裏昏沈，所以須用系念鼻端的辦法來加以振拔；浮相爲思緒飄動，故而要用系緣臍中的辦法來使之沈降。

　　所謂心急病相，用《修習止觀坐禅法要》的話來說，就是：由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。糾正的辦法，當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。

　　所謂心寬病相，主要爲：覺心志散慢，身好逶迤，或口中流涎，或時暗晦。糾正的辦法，爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持。

　　2．二住

　　調心二住，就是在身、息、心叁事過程中，發現有不調的環節，都要用心意來加以調正，從而有利于及時入定。

　　調身的不協環節和調正之法爲：若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直。覺已隨正，令其安穩，中無寬急，平直正住。

　　調息的不協環節和調正之法爲：複次一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風或喘，或複氣急，身中脹滿。當用前法，隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。

　　調心的不協環節和調正之法爲：次一坐中，身息雖調，而心或浮、沈、寬、急不定。爾時若覺，當用前法調令中適。

　　3．叁出

　　調心叁出，就是修習止觀坐禅入定之後，于結束出定時，先要把入定之心恢複過來，接著開口放氣，依次微微松動頭頸、肩臂、兩足，此後又用手遍摩周身四肢，接著張開雙眼，待身體漸漸恢複正常後，才可開始下地活動。如果一時匆匆出定，往往容易引起頭痛心煩、關節不利等不適，不能不注意及之。

　　五、方便行第五

　　修習止觀坐禅法，還要具備五種方便法門。五種方便法門如下。

　　(一)欲

　　欲就是一切善法，欲爲其本。如欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禅智慧法門等等。

　　由于欲爲志願好樂一切諸深法門，所以又有志、願、好、樂等名稱。

　　(二)精進

　　所謂精進，意即堅持禁戒，舍棄五蓋，初夜後夜，專精修習止觀坐禅之法不廢。

　　(叁)念

　　念是念想，大要爲念世間爲期诳可賤，念禅定爲尊重可貴。爲此，《修習止觀法要》卷上說：若得禅定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，鹹等正覺廣度衆生，是爲可貴，故名爲念。

　　(四)巧慧

　　所謂巧慧，其意是要用智巧聰慧比較世間樂和禅定智慧樂兩者之間的得失輕重。

　　佛門認爲，世間之樂，樂少苦多，虛诳不實，所以是失是輕；禅定智慧之樂，無漏(有漏皆苦)無爲，寂然閑曠，永離生死，與苦長別，所以是得是重。

　　(五)一心分明

　　佛經有雲：非智不禅，非禅不智。所以一心分明，就是要明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，所以下定決心，一心修行止觀坐禅之法，這樣心如金剛，就不易被天魔外道沮壞了。

　　六、正修行第六

　　這是修習止觀坐禅法十意中修習止觀的核心所在。佛書有言：行者初坐禅時，心粗亂故，應當修止以破除之；止若不破，即應修觀。

　　(一)修止

　　作爲禅修性功的內容之一，其排除雜念的修止功法，基本有系緣守境止、製心止、體真止叁種。

　　1．系緣守境止

　　初學禅修養性的人，思想往往容易散亂，把握不住，這時就非得把心系在緣(事物)上境上以一製紛不可。正如佛經所說的那樣：系心不放逸，亦如猿著鎖。

　　系緣守境止的方法有好幾種，通常所用大致有系心鼻端和系心臍間兩種。

　　對于前者，近人蔣維喬《因是子靜坐衛生實驗談》說：系心鼻端把一切妄想抛開，專心注視鼻端，息出息入，入不見它從哪裏來，出不見它往哪裏去。久而久之，妄心就慢慢地安定下來。

　　對于後者，《因是子靜坐衛生實驗談》把系心所在的臍間改爲臍下。蔣維喬居士說：系心臍下人們全身的重心在小腹，把心系在這個地方，最爲穩妥。這時應該想鼻中出入的息像一條垂直的線，從鼻孔、喉管筆直通至小腹。久後不但妄心漸停，並且可以幫助調息功夫。顯然，這又是他個人的心得體會了。

　　2．製心止

　　關于製心止的方法，《修習止觀坐禅法要》指出：所謂隨心所起，即便製之，不令馳散。故經雲：此五根者，心爲其主，是故汝等當好止心。近人蔣維喬居士則說得更爲明白清楚，他說：

　　前面說的系緣止是就心的對象方面入手，今製心止直從心的本體上下手，就是看清我們心中念頭起處，隨時製止它，斷除它的攀緣。這比系緣止爲細密，是由粗入細、由淺入深的功夫。

　　3．體真止

　　體是體會，真是真實。《修習止觀坐禅法要》說：所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名爲止。偈雲：

　　一切諸法中，因緣空無主。

　　息心達本源，故號爲沙門。

　　對此，當代氣功學家馬濟人先生的看法爲：方法是閉目反觀自己的身體，而加以細心體會，則妄念止息。體是體會，真是真實。此法在前兩法的基礎上，只是對偶爾所起的念頭用分析的方法，以體會其是否真實，這樣知道了念頭都是偶然巧合，都是虛妄不實的，全部丟開，就可自然止息。

　　(二)修觀

　　修習坐禅養性功法，有人心猿意馬，有人易于昏沈。對付昏沈的辦法，莫如修觀。修觀的方法多種多樣，較爲常見的有對治觀、正觀等。

　　1．對治觀

　　所謂對治，就是列舉相對事物以作觀照，這樣可以對症下藥，如：

　　不淨觀對治貪欲；

　　慈心觀對治嗔恚；

　　界分別觀對治著我；

　　數息觀對治多尋思勞，等等。

　　2．正觀

　　其法觀照世間一切諸相(事物)，都是由于因緣才生起的，然而因緣無性，所觀之境一切皆空，這就使人明白實相無非都是鑄成的幻象。一想到這裏，能觀之心便就自然不…

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