..续本文上一页意攀缘，思惟文艺世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。平时修习止观，摄心止念还不能保证把此心定下，何况一味掉散？所以掉为修习者大忌。

　　原书又说：悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。这是为什么呢？原因在于：掉起未在缘中，故后欲入定时，方悔前所作。忧恼覆心，故名为盖。

　　(五)五弃疑盖

　　疑有三种：一是疑自己资质愚钝，怕修不好止观；二是疑师长能否真有至道，能够教我；三是疑止观功法，是否确有道理。由于以疑覆心，所以也要弃掉。

　　四、调和第四

　　调和也有五种，就是调食、调睡眠、调身、调息、调心。修习止观，就好比琴师弹琴先要把弦调好方可奏出妙曲一样。所以说：行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。

　　(一)调食

　　饮食本来是用以资身进道的，如果吃得太饱，就会气急身满，百脉不通，心气闭塞，坐念不安；如果吃得太少，就会身羸心悬，意虑不固；如果吃得不干净，就会心识昏迷，有损健康；如果吃了忌口发物，就会引动旧病，身体失和。所以《经》云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。

　　(二)调睡眠

　　一个人平时如果眠寐过多，非但白白浪费了宝贵的时间，而且容易引起心地昏昧，沉没善根。所以睡眠的时间要把握得恰到好处，这样自然就神气清白，念心明净，有利于栖心圣境，深入体味止观的个中三昧。

　　(三)调身

　　坐禅初至绳床，先要把坐处垫放安稳，使得久坐也没有不舒服的感觉。其法如下。

　　1．正脚

　　坐时先要正脚。方法有半跏坐和全跏两种：若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指(趾)与右(髀)齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。

　　2．解宽衣带

　　正脚以后，就要解宽衣带。解宽衣带的目的是使得周身气血自然通畅，所以只要解宽到周身舒适就可以了，不必解得太宽，否则坐时脱落，既影响入禅，又容易导致寒气的侵袭。

　　3．安手

　　衣带解宽以后，还要安手。安手之法，主要为：以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

　　4．正身

　　安手之后，不忘正身。正身之时，先挺动身体，以及肩颈关节，务使自然调畅，然后端直身体，使脊骨勿曲(屈)勿耸。

　　5．正头颈

　　身正好后，再正头颈。此时端直头颈，使鼻不偏不斜，不低不昂，并和脐孔保持在一条垂直线上。

　　6．口吐浊气

　　头颈正好后，便当口吐浊气。吐气之时，开口缓缓放气，不可粗急，放时让气尽量吐出，同时想象身体百脉不通之处，都随着气一起吐了出来，然后闭口，鼻纳清气，这样大概三次左右，息就基本调和好了。

　　7．闭口

　　浊气吐尽之后，即当闭口，闭口时唇齿才相拄著，舌向上腭。

　　8．闭眼

　　口闭好后，又当闭眼。闭眼的目的在于断除外光，使心易于入定。

　　以上调身之法，调和的标准为不宽不急，端身正坐，犹如奠石。假如做到了这一步，那就等于初入禅定了。

　　(四)调息

　　息有风、喘、气、息四种相，其中守风则散，守喘则结，守气则劳，属于息中的不调相；由于守息即定，属于息中的调相。关于四息相的具体情况，前文《达摩面壁禅》篇中已经有所交代。

　　调息之时，当依三法：一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。

　　检验调息的标准为不涩不滑。若果息调好了，那就气息微微，众患不生，其心易定，入于止观坐禅的初入定时了。

　　(五)调心

　　修习止观坐禅法，调心入定是至为重要的一个环节。又有初入、二住、三出之法。

　　1．初入

　　调心初入有两个要点：一者调伏乱想，不令越逸；二者当令沉、浮、宽、急得所。

　　这里，又有沉相、浮相以及心急病相、心宽病相的说法。

　　所谓沉相，就是坐禅时心中昏暗，无所记录，头好低垂。纠治沉相的办法为用意念注想鼻端，这样心里就不致昏沉了。

　　所谓浮相，就是坐禅时心好飘动，身亦不安，念外异缘。纠治浮相的办法为安心向下，用意念注想脐中，如此则制诸乱念，心即定住。

　　总而言之，以上沉相、浮相是修习止观初入定时比较易犯的两个毛病。沉相为心里昏沉，所以须用系念鼻端的办法来加以振拔；浮相为思绪飘动，故而要用系缘脐中的办法来使之沉降。

　　所谓心急病相，用《修习止观坐禅法要》的话来说，就是：由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。纠正的办法，当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。

　　所谓心宽病相，主要为：觉心志散慢，身好逶迤，或口中流涎，或时暗晦。纠正的办法，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持。

　　2．二住

　　调心二住，就是在身、息、心三事过程中，发现有不调的环节，都要用心意来加以调正，从而有利于及时入定。

　　调身的不协环节和调正之法为：若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直。觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。

　　调息的不协环节和调正之法为：复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满。当用前法，随而治之，每令息道绵绵，如有如无。

　　调心的不协环节和调正之法为：次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽、急不定。尔时若觉，当用前法调令中适。

　　3．三出

　　调心三出，就是修习止观坐禅入定之后，于结束出定时，先要把入定之心恢复过来，接着开口放气，依次微微松动头颈、肩臂、两足，此后又用手遍摩周身四肢，接着张开双眼，待身体渐渐恢复正常后，才可开始下地活动。如果一时匆匆出定，往往容易引起头痛心烦、关节不利等不适，不能不注意及之。

　　五、方便行第五

　　修习止观坐禅法，还要具备五种方便法门。五种方便法门如下。

　　(一)欲

　　欲就是一切善法，欲为其本。如欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门等等。

　　由于欲为志愿好乐一切诸深法门，所以又有志、愿、好、乐等名称。

　　(二)精进

　　所谓精进，意即坚持禁戒，舍弃五盖，初夜后夜，专精修习止观坐禅之法不废。

　　(三)念

　　念是念想，大要为念世间为期诳可贱，念禅定为尊重可贵。为此，《修习止观法要》卷上说：若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，咸等正觉广度众生，是为可贵，故名为念。

　　(四)巧慧

　　所谓巧慧，其意是要用智巧聪慧比较世间乐和禅定智慧乐两者之间的得失轻重。

　　佛门认为，世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，所以是失是轻；禅定智慧之乐，无漏(有漏皆苦)无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，所以是得是重。

　　(五)一心分明

　　佛经有云：非智不禅，非禅不智。所以一心分明，就是要明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，所以下定决心，一心修行止观坐禅之法，这样心如金刚，就不易被天魔外道沮坏了。

　　六、正修行第六

　　这是修习止观坐禅法十意中修习止观的核心所在。佛书有言：行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之；止若不破，即应修观。

　　(一)修止

　　作为禅修性功的内容之一，其排除杂念的修止功法，基本有系缘守境止、制心止、体真止三种。

　　1．系缘守境止

　　初学禅修养性的人，思想往往容易散乱，把握不住，这时就非得把心系在缘(事物)上境上以一制纷不可。正如佛经所说的那样：系心不放逸，亦如猿着锁。

　　系缘守境止的方法有好几种，通常所用大致有系心鼻端和系心脐间两种。

　　对于前者，近人蒋维乔《因是子静坐卫生实验谈》说：系心鼻端把一切妄想抛开，专心注视鼻端，息出息入，入不见它从哪里来，出不见它往哪里去。久而久之，妄心就慢慢地安定下来。

　　对于后者，《因是子静坐卫生实验谈》把系心所在的脐间改为脐下。蒋维乔居士说：系心脐下人们全身的重心在小腹，把心系在这个地方，最为稳妥。这时应该想鼻中出入的息像一条垂直的线，从鼻孔、喉管笔直通至小腹。久后不但妄心渐停，并且可以帮助调息功夫。显然，这又是他个人的心得体会了。

　　2．制心止

　　关于制心止的方法，《修习止观坐禅法要》指出：所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。近人蒋维乔居士则说得更为明白清楚，他说：

　　前面说的系缘止是就心的对象方面入手，今制心止直从心的本体上下手，就是看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘。这比系缘止为细密，是由粗入细、由浅入深的功夫。

　　3．体真止

　　体是体会，真是真实。《修习止观坐禅法要》说：所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。偈云：

　　一切诸法中，因缘空无主。

　　息心达本源，故号为沙门。

　　对此，当代气功学家马济人先生的看法为：方法是闭目反观自己的身体，而加以细心体会，则妄念止息。体是体会，真是真实。此法在前两法的基础上，只是对偶尔所起的念头用分析的方法，以体会其是否真实，这样知道了念头都是偶然巧合，都是虚妄不实的，全部丢开，就可自然止息。

　　(二)修观

　　修习坐禅养性功法，有人心猿意马，有人易于昏沉。对付昏沉的办法，莫如修观。修观的方法多种多样，较为常见的有对治观、正观等。

　　1．对治观

　　所谓对治，就是列举相对事物以作观照，这样可以对症下药，如：

　　不净观对治贪欲；

　　慈心观对治嗔恚；

　　界分别观对治著我；

　　数息观对治多寻思劳，等等。

　　2．正观

　　其法观照世间一切诸相(事物)，都是由于因缘才生起的，然而因缘无性，所观之境一切皆空，这就使人明白实相无非都是铸成的幻象。一想到这里，能观之心便就自然不…

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