六妙門坐禅法
洪丕谟
六妙門又稱六妙法門、不定止觀。在佛教天臺宗性功中，六妙門是一種萬行開發、降魔成道的禅定方法，其法因天臺宗創始人智竭力提倡，並撰成《六妙法門》一書，而大行于世。
所謂六妙法門，智在《六妙法門》的一開頭就說：六妙門者，蓋是內行之根本，叁乘得道之要徑，故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般：一數、二隨、叁止、四觀、五還、六淨，因此萬行開發，降魔成道。又說：妙者，其意乃多，若論正意，即是滅谛涅槃，故滅四行中，言滅止妙離，涅槃非斷常有，有而難契，無而易得，故言妙也。六法能通，故名爲門。門雖有六，會妙不殊。故《經》言：泥洹真法寶，衆生從種種門入。此則通釋六妙門之大意也。六妙門大意有十。
按照智的說法，六妙門的十種大意爲：
第一曆別對諸禅六妙門
第二次第相生六妙門
第叁隨便宜六妙門
第四隨對治六妙門
第五相攝六妙門
第六通別六妙門
第七旋轉六妙門
第八觀心六妙門
第九圓觀六妙門
十證相六妙門
現把十種六妙法門大意，分別詳略，加以闡述。
一、第一曆別對諸禅六妙門
這一六妙法門的大意，基本爲闡釋數、隨、止、觀、還、淨六妙法門在修習中的作用而設。撇開其宗教成分，就修性養生角度而言，其對六妙法門作用的解釋分別如下。
(一)數
爲什麼數爲妙門呢？這是因爲整個數息的過程，就是忘卻煩惱、斷除雜念的過程。由于在這過程中，修持者的思想從紛紛擾擾的雜念和煩惱中解脫了出來，所以數就成了妙門。
(二)隨
隨爲妙門的原因，在于修持者在思想上一心隨著呼吸的自然出入而出入，所謂心息相依，並由之而生出十六特勝來。其十六特勝爲：
一知息入
二知息出
叁知息長短
四知息遍身
五除諸身行
六心受喜
七心受樂
八受諸心行
九心作喜
十心作攝
十一心作解脫
十二觀無常
十叁觀出散
十四觀離欲
十五觀滅
十六觀棄舍
十六特勝中，重點似乎落在觀棄舍一條上。這是因爲觀棄舍能觀破非想處惑，從而達到思想上兩舍的入禅境界。關于觀棄舍的具體情況，智大師有雲：凡夫修非想時，觀有常處如癰如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定，名曰非想。作是念已，即棄舍有想、無想，名非有想、非無想，故知非想即是兩舍之義。這種非想，既不是思想上有想，也不是思想上無想，而是把有想和無想兩者統統都棄舍掉，從而進入真正明心見性、趨向真如的高級境界。因爲在修習禅定時，有想固然不妙，但一心泥著無想，就其實質來說，也是一種想，所以不如兩舍爲妙。
(叁)止
在佛門中，止是通過次第發五輪禅，從而達到涅槃的妙境。五輪禅的情況爲：
一者地輪叁昧，即未到地。
二者水輪叁昧，即是種種諸禅定善根發也。
叁者虛空輪叁昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空。
四者金沙輪叁昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也。
五者金剛輪叁昧，即是第九無礙道，能斷叁界結使，永盡無余，證盡智無生智入涅槃。
就修性功法來說，止的要點在于止心，使心如死水，靜寂而不起波瀾。
(四)觀
何以觀爲妙門？智的解釋是：四者觀爲妙門者，行者因修觀故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師(獅)子奮迅叁昧、超越叁昧、煉禅、十四變化心、叁明、六通及八解脫，得滅受想，即入涅槃。一句話，就是在高度安靜狀態下，修持者的智慧能夠得到最大限度的開發。
(五)還
對于還爲妙門，智大師也自有他的解釋：五者還爲妙門者，行者若用慧行，善巧破折，反本還源，是時即便出生空無想無作、叁十七品、四谛、十二因果、中道正觀，因此得入涅槃。還裏面因有返本還源、明心見性的含義，所以也被列爲修習的一個妙門。
(六)淨
淨是本性清淨。由于本性清淨，所以能夠獲得體識一切諸法本性清淨的自性禅。
二、第二次第相生六妙門
六妙法門原由《安般守意經》中的六結意，即數息、相隨、止、觀、還、淨而來。這裏，隋釋智把六妙法門中數、息、止、觀、還、淨六種妙法的修習，全都集中在了這一段裏，所以就成了十種六妙法門的重點所在。
六妙門坐禅法的具體修習方法，大致如下。
(一)數
數是默數呼吸出入的次數，又有修數和證數的不同。智大師指出：修數者，行者調和氣息(一呼一吸爲息)，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。證數者，覺心任運，從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患數爲粗，意不欲數，爾時行者，應當放數修隨。
1．修數
調和呼吸，使呼吸自然往來，綿綿若存，然後把心系在默數呼吸上，從一到十反反複複地數。數時以一呼一吸各爲一次，也可以把一呼一吸並在一起作爲一次來計。有時爲了加強系心呼吸、祛除雜念的效果，還可從十到一地反過來倒數。
2．證數
修數曆時漸久，趨向純熟，這時從一到十，呼吸輕微，自然不亂，因爲至此用不到系心默數，也能進入息心靜慮的境界，所以下一步就可以進入到隨的修習了。
(二)隨
隨是心意隨息不亂的呼吸修煉之法，由于進入這境界，心隨于息，息隨于心，所以名之爲隨。智大師說：隨亦有二：一者修隨，二者證隨。修隨者，舍前數法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息出入，心住息緣，無分散意，是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜，覺隨爲粗，心厭欲舍，如入疲極欲眠，不樂衆務，爾時行者應當舍隨修止。其修隨、證隨之法如下。
1．修隨
進入修隨階段，因爲數息純熟，雜念已能自然不生，心不分散，所以此時坐禅不必再用數法，任其心息相依，一心隨著呼吸出入就可以了。
2．證隨
修隨之後，心既安靜，靜則入于細微，此時似乎感到呼吸長短，有從遍身毛孔出入之妙，而意境則恬然寂然。如此久而久之，修習者如若覺得隨息還是厭粗，便可進入到下一階段的止息修習了。
(叁)止
止爲止息泯心。智大師有雲：止亦有二，一者修止，二者證止。修止者息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動，行者是時即作是念：今此叁昧，雖複無爲寂靜，安隱快樂，而無慧方便，不能破壞生死。複作是念：今此定者，皆屬因緣，陰界入法，和合而有，虛诳不實，我今不見不覺，應須照了。作是念已，即不著止，起觀分別。其修止、證止之法：
1．修止
隨息純熟之後，意念不必隨著呼吸的出入，也能凝然寂然，纖塵不生，這時就已進入修止境界了。
2．證止
修止之後，全然忘卻物我，身心泯然入定，由于這時已經進入坐禅的高度入靜狀態，所以就爲下一步的修觀奠定了基礎。蔣維喬居士說：用功到這地步，學者應知定境雖好，仍須用心光返照，令它明了，不著呆于止，這時應該修觀。
(四)觀
觀是觀息，智大師所述觀息之法爲：觀亦有二，一者修觀，二者證觀。修觀者，于定心中，以慧分別，觀于微細出入息相，如空中風，皮肉筋骨叁十六物，如芭蕉不實，心識無常，刹那不住，無有我人，身受心法，皆無自性，不得人法，定何所依，是名修觀。證觀者，如是觀時，諸息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見叁十六物，及諸蟲戶，內外不淨，刹那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發，心緣觀境，分別破折，覺念流動，非真實道，爾時應當舍觀修還。其修觀、證觀之法如下。
1．修觀
經過止的修習，坐禅者已止息泯心，進入高度的入靜狀態，這時于定心中起慧分別，細細默觀微細的呼吸出入，猶如空中的風，而身體的皮肉筋骨叁十六物，則也好比芭蕉的不實一樣。這樣一觀，身息兩者都了無實在，這就進入修觀境界了。
2．證觀
修觀之後，感到呼吸出入，周遍毛孔，這時心眼開明，洞見周身皮肉、筋骨、髒腑，以及諸蟲等內外不淨，刹那變易，從而心生悲喜，徹底破除人世間的種種顛倒妄見。
(五)還
還是還源。智大師對還這樣交代道：還亦有二，一者修還，二者證還。修還者，既知觀從心生，若從折境，此即不會本源，應當反觀觀心。此觀心者從何而生？爲從觀心生，爲從非觀心生。若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何？數、隨、止等叁法中未有即觀故，若從不觀心生，不觀心爲滅生，爲不滅生。若不滅生，即二心並；若滅法生，滅法已謝，不能生觀。若言滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境。境智雙亡，還源之要也，是名修還相。證還相者，心慧開發，不加功力，任運自能破折，反本還源，是名證還。行者當知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨兩邊故。爾時當舍還門，安心淨道。其修還、證還之法如下。
1．修還
我們既然用心來審觀呼吸出入之息，就有能觀的心智和所觀的意境。然而，心智與息境都是相對而存在著的，並非絕對的有，故而，這時當知觀心本自不生，如若這樣，便就境智雙亡，修成還源之要了。
2．證還
能觀的心智由心而生，既從心生，應隨心滅，所謂心慧開發，不加功力，任運自能破折，反本還源。蔣維喬居士認爲：心的生滅，一如波浪，不是真心。應觀真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心，無觀心也就沒有觀境，境智雙亡這叫證還。既證已，尚存一還相，應當舍還修淨。
(六)淨
淨爲澄淨。智大師對此也有精辟的論述。他說：淨亦有二：一者修淨，二者證淨。修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、識，亦複如是。息妄想垢，是名修淨；息分別垢，是名修淨；…
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