..續本文上一頁息取我垢，是名修淨；舉要言之，若能心如本淨，是名修淨；亦不得能修所修及淨不淨，是名修淨。證淨者，如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，叁昧正受，心無依恃。證淨有二：一者相似證，五方便相似無漏道慧發；二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等真無漏慧發也。叁界垢盡，故名證淨。
1．修淨
坐禅到此，不起妄想，不起分別，心裏清靜得沒有絲毫渣滓雜念，名爲修淨。
2．證淨
心慧相應，真心顯露。這種真心，並不是想象中有個真心，而是坐禅坐到一定程度，一種心垢全無、一塵不起的高級境界。
以上數、隨、止、觀、還、淨，就是六妙法門的全部修習內容。關于這裏的止、觀法門，雖然和上篇《止觀坐禅法》中的止、觀名稱相同，但其實際意義卻頗有所出入。因爲《止觀坐禅法》篇中的止、觀，重點偏重在息的方面。話雖如此，兩者最終還是殊途同歸，達到凝寂其心，身心泯然入定，同證無上涅槃。
在整個六妙法門修習過程中，數和息爲前功，止和觀爲正功，還和淨爲修習的歸結。爲此，蔣維喬居士總結六妙法門道：因此六門中間，以止爲主，觀只是幫助這個止，叫它了了分明，然後能夠得到還與淨的結果。
叁、第叁隨便宜六妙門
便是方便，宜是適宜。上述第二次第相生數、隨、止、觀、還、淨六妙門，對于初學安心的修習者來說，可以選擇自己認爲方便、適宜的來做，即經書所說的善巧。
怎樣來選習適宜于自己的功法呢？修習者可先從學數開始；幾天以後，又可學隨；再幾天後，又可分別先後，學止、學觀、學還、學淨。然後再次從頭開始，學數、學隨、學止、學觀、學還、學淨。這樣安心修習，又各經過幾天以後，心裏便就有數了。如果認爲自己適宜于修數，那就以數法安心；如果認爲自己適宜于修隨，那就以隨法安心。至于其他各法的修習，也莫不如此，不必斤斤計較于六妙法門的次第先後，而以隨便而用爲要。
經過這樣一番選擇，修習時若覺得自己所選的一個妙門能使身安息調，心靜開明，始終安固，完全定得下心來時，那就專用此法坐禅修習。如此日長時久，必有所獲。然而，因爲修習者畢竟是個活體，所以情況也並不那麼簡單。如果這樣修習一個階段後，心生散亂，暗塞不明，那麼又可調換其他五妙門中任何一門適宜于自己的功法來做，原則是安即爲善，不必産生其他不必要的思想顧慮。
以上隨著個人情況選定修習的便宜之法，就是佛門所謂的初學善巧安心六妙門了。
四、第四隨對治六妙門
坐禅修習，如果修習者心思散亂，雜念紛起，一時靜不下心來，這在佛門中叫做障。障爲修禅之病，爲了治病除障，必須用藥來進行針對性的治療，這種針對性治療的藥，就是隨對治六妙法門。
那麼，修習者該用什麼樣的藥來對治坐禅中的病障呢？
(1)坐禅時如果此心縱橫散亂，好比猿猴攀樹，難以製伏，可以用調心數息的數門來加以製伏。爲此佛說：覺觀多者，教令數息。
(2)坐禅時假若其心亦昏亦散，昏即無記心，暗即睡眠，散即心浮越逸，這時最好的辦法，莫過于選習隨門進行對治。智有雲：善調心隨息，明照入出，心依息緣，無分散意。照息出入，治無記昏睡。心依于息，治覺觀攀緣。
(3)如果在坐禅中覺得心急氣粗，思緒不定，可以用止門來進行對治。這時可以寬身放息，製心凝寂，藉以止住各種無窮無盡的憶慮。
此外還有多種情況，因爲事涉佛門專修，這裏從略。
五、第五相攝六妙門
六妙門的坐禅修習，真是奧妙無窮，相攝就是這種奧妙無窮中的一種。
在各種相攝中，最主要的相攝之法有六門自體相攝和巧修六門出生勝進相攝兩種。
(一)六門自體相攝
何謂六門自體相攝？這是說，修習者在坐禅修習六門中的任何一門時，一一皆攝六門，一中具有六相也。舉個例說，在修數息門時，因爲心要隨著息的往來而數，所以便就攝了隨門；數時爲了止息紛紛而起的攀緣，故而又少不得製心在數，所以就攝了止門；數時因爲息的呼吸往來，了了分明，所以便又攝了觀門；數息時攝心靜慮，止息攀緣，把動散的心全部收還在了數息上，所以便又攝了還門；數息時一心系在數息上面，身心寂然，無有五蓋及諸粗煩惱垢，所以便又攝了淨門。
舉一可以反叁，對于其他各門的修習也無不如此。由于一一皆攝六門，一中具有六相，所以就六門自體相攝來說，又有演成六六叁十六妙門之妙。
(二)巧修六妙門出生勝進相攝
巧修六妙門出生勝進相攝的精神，雖然近似于六門自體相攝，但也有著它自己的特點。其情況可舉數息爲例：修習者調心數息，從一到十，心不分散，就是數息的本門。數息之時，靜心善巧，既至息的初入處所，又知中間經過之處，複知息的最後還出，如此心息相依不亂，從一到十，豈不同時成就了隨門？數息之時，細心善巧，把心中的細微覺觀和刹那念異都系在了數息上，這樣不就在數息的過程中同時又成就了止門？數息之時，用靜鑒之心觀照呼吸的出入生滅，兼知身分刹那思想，陰入界法，如雲如影，空無自性，這樣不就在數息之時同時成就了息念巧慧的觀門？數息之時，非但成就觀智，並且善巧覺了觀照之心，無有自性，從而離知覺想，這樣不就又在數息的同時成就了還門？數息之時，修持者心同法性，寂然不動，不就又在數息的同時成就了淨門。如此六六叁十六，所以亦名叁十六妙門。智大師指出：若能如是善巧修習六妙門者，當知必得種種諸深禅定智慧，入叁乘涅槃也。可見這是一種開發智慧的禅定性功。
以上六門自體相攝和巧修六門出生勝進相攝的區別在于，前者在修習時以一門統攝六門，後者則在修習時以一門同時成就六門，其區別可謂細致入微。
六、第六通別六妙門
本段通別六妙門，其內容主要爲闡釋修習六妙門時，可因各人根器利鈍不同而收效不同。
根器資質鈍的，雖然面上也是修的六妙門，然而終于因爲于修習時心起魔業，從而墮入外道，難證正果。比如在數息時，修習者心裏只知從一到十，往返默數，使令安定，可心裏想的，卻希望從此入禅，享受種種快樂，這樣一來，因爲著了貪生死的念頭，所以佛門稱之爲于數息中而起魔業。其時由于心行理外，故而名爲外道。
而真正修習六妙法門，按照智說法，又有聲聞數息相、菩薩數息相等種種不同。聲聞數息相爲，在數息時不離苦、集、滅、道四谛正觀；菩薩數息相爲，在數息時知息非息，猶如幻化，無取舍心，入息中道。因爲涉及佛門教義，哲理深奧，這裏暫且打住。
七、第七旋轉六妙門
這一段爲佛門修持的上乘功夫，爲修菩薩行者所修。其法當數息時，當發大誓願憐憫衆生，雖知衆生畢竟空，而欲成就衆生，淨佛國土，盡未來際。這樣發願以後，即當了所數息，不生不滅，其性空寂，即息是空，非息滅空，息性自空，息即是空，空即是息，離空無息，離息無空，一切諸法，亦複如是
由于此後一路下去，頗涉佛門哲理，所以爲天臺宗僧人所專習，一般人難以入其堂奧。
八、第八觀心六妙門
本段觀心六妙門，專爲大根性人而設，由于其法所涉佛法較爲淺顯，所以一般人只要通過努力，也可照此修習。
其法初學觀心時，知一切世間、出世間各種數息法，都是由心而出，離開了心，就離開了法。修習者若能夠如此觀心數息，便就得知心是數門了。其次觀心時，知一切數量之法，全都隨著心王而生，如果沒有心王，也就沒有心數，因此心王一動，心數也就隨之而動了。修習者若能如此觀心，便就得知心是隨門了。再其次觀心時，懂得心性常寂，便是諸法常寂，正因爲寂，所以不動，因爲不動，所以名止。修習者若能如此觀心，便就得知心是止門了。又其次觀心時，感到心性猶如虛空，無名無相(形貌)，一切語言道斷，開無明藏，見真實性，于一切諸法得無著慧。修習者若能如此觀心，便就得知心是觀門了。又其次觀心之時，心如虛空，無所依倚，既不得所觀之心，也不得能觀之智，從而以無著妙慧，還通一切諸法，集諸善根，回向菩提。修習者若能如此觀心，便就得知心是還門了。又其次在觀心時，雖然能了了分別諸法，可是卻又不著一切法，成就一切法，不染一切法。經書有雲：心不染煩惱，煩惱不染心。由于修習者通達自性清淨的緣故，所以智指出：心者，即是淨門。
以上六門，不分次第先後，只要修習者在修習時能夠直觀心性，即便具足了。
九、第九圓觀六妙門(略)
十、第十證相六妙門(略)
《六妙門坐禅法(洪丕谟)》全文閱讀結束。