..续本文上一页息取我垢，是名修净；举要言之，若能心如本净，是名修净；亦不得能修所修及净不净，是名修净。证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一者相似证，五方便相似无漏道慧发；二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。
1．修净
坐禅到此，不起妄想，不起分别，心里清静得没有丝毫渣滓杂念，名为修净。
2．证净
心慧相应，真心显露。这种真心，并不是想象中有个真心，而是坐禅坐到一定程度，一种心垢全无、一尘不起的高级境界。
以上数、随、止、观、还、净，就是六妙法门的全部修习内容。关于这里的止、观法门，虽然和上篇《止观坐禅法》中的止、观名称相同，但其实际意义却颇有所出入。因为《止观坐禅法》篇中的止、观，重点偏重在息的方面。话虽如此，两者最终还是殊途同归，达到凝寂其心，身心泯然入定，同证无上涅槃。
在整个六妙法门修习过程中，数和息为前功，止和观为正功，还和净为修习的归结。为此，蒋维乔居士总结六妙法门道：因此六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了分明，然后能够得到还与净的结果。
三、第三随便宜六妙门
便是方便，宜是适宜。上述第二次第相生数、随、止、观、还、净六妙门，对于初学安心的修习者来说，可以选择自己认为方便、适宜的来做，即经书所说的善巧。
怎样来选习适宜于自己的功法呢？修习者可先从学数开始；几天以后，又可学随；再几天后，又可分别先后，学止、学观、学还、学净。然后再次从头开始，学数、学随、学止、学观、学还、学净。这样安心修习，又各经过几天以后，心里便就有数了。如果认为自己适宜于修数，那就以数法安心；如果认为自己适宜于修随，那就以随法安心。至于其他各法的修习，也莫不如此，不必斤斤计较于六妙法门的次第先后，而以随便而用为要。
经过这样一番选择，修习时若觉得自己所选的一个妙门能使身安息调，心静开明，始终安固，完全定得下心来时，那就专用此法坐禅修习。如此日长时久，必有所获。然而，因为修习者毕竟是个活体，所以情况也并不那么简单。如果这样修习一个阶段后，心生散乱，暗塞不明，那么又可调换其他五妙门中任何一门适宜于自己的功法来做，原则是安即为善，不必产生其他不必要的思想顾虑。
以上随着个人情况选定修习的便宜之法，就是佛门所谓的初学善巧安心六妙门了。
四、第四随对治六妙门
坐禅修习，如果修习者心思散乱，杂念纷起，一时静不下心来，这在佛门中叫做障。障为修禅之病，为了治病除障，必须用药来进行针对性的治疗，这种针对性治疗的药，就是随对治六妙法门。
那么，修习者该用什么样的药来对治坐禅中的病障呢？
(1)坐禅时如果此心纵横散乱，好比猿猴攀树，难以制伏，可以用调心数息的数门来加以制伏。为此佛说：觉观多者，教令数息。
(2)坐禅时假若其心亦昏亦散，昏即无记心，暗即睡眠，散即心浮越逸，这时最好的办法，莫过于选习随门进行对治。智有云：善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意。照息出入，治无记昏睡。心依于息，治觉观攀缘。
(3)如果在坐禅中觉得心急气粗，思绪不定，可以用止门来进行对治。这时可以宽身放息，制心凝寂，藉以止住各种无穷无尽的忆虑。
此外还有多种情况，因为事涉佛门专修，这里从略。
五、第五相摄六妙门
六妙门的坐禅修习，真是奥妙无穷，相摄就是这种奥妙无穷中的一种。
在各种相摄中，最主要的相摄之法有六门自体相摄和巧修六门出生胜进相摄两种。
(一)六门自体相摄
何谓六门自体相摄？这是说，修习者在坐禅修习六门中的任何一门时，一一皆摄六门，一中具有六相也。举个例说，在修数息门时，因为心要随着息的往来而数，所以便就摄了随门；数时为了止息纷纷而起的攀缘，故而又少不得制心在数，所以就摄了止门；数时因为息的呼吸往来，了了分明，所以便又摄了观门；数息时摄心静虑，止息攀缘，把动散的心全部收还在了数息上，所以便又摄了还门；数息时一心系在数息上面，身心寂然，无有五盖及诸粗烦恼垢，所以便又摄了净门。
举一可以反三，对于其他各门的修习也无不如此。由于一一皆摄六门，一中具有六相，所以就六门自体相摄来说，又有演成六六三十六妙门之妙。
(二)巧修六妙门出生胜进相摄
巧修六妙门出生胜进相摄的精神，虽然近似于六门自体相摄，但也有着它自己的特点。其情况可举数息为例：修习者调心数息，从一到十，心不分散，就是数息的本门。数息之时，静心善巧，既至息的初入处所，又知中间经过之处，复知息的最后还出，如此心息相依不乱，从一到十，岂不同时成就了随门？数息之时，细心善巧，把心中的细微觉观和刹那念异都系在了数息上，这样不就在数息的过程中同时又成就了止门？数息之时，用静鉴之心观照呼吸的出入生灭，兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性，这样不就在数息之时同时成就了息念巧慧的观门？数息之时，非但成就观智，并且善巧觉了观照之心，无有自性，从而离知觉想，这样不就又在数息的同时成就了还门？数息之时，修持者心同法性，寂然不动，不就又在数息的同时成就了净门。如此六六三十六，所以亦名三十六妙门。智大师指出：若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智慧，入三乘涅槃也。可见这是一种开发智慧的禅定性功。
以上六门自体相摄和巧修六门出生胜进相摄的区别在于，前者在修习时以一门统摄六门，后者则在修习时以一门同时成就六门，其区别可谓细致入微。
六、第六通别六妙门
本段通别六妙门，其内容主要为阐释修习六妙门时，可因各人根器利钝不同而收效不同。
根器资质钝的，虽然面上也是修的六妙门，然而终于因为于修习时心起魔业，从而堕入外道，难证正果。比如在数息时，修习者心里只知从一到十，往返默数，使令安定，可心里想的，却希望从此入禅，享受种种快乐，这样一来，因为着了贪生死的念头，所以佛门称之为于数息中而起魔业。其时由于心行理外，故而名为外道。
而真正修习六妙法门，按照智说法，又有声闻数息相、菩萨数息相等种种不同。声闻数息相为，在数息时不离苦、集、灭、道四谛正观；菩萨数息相为，在数息时知息非息，犹如幻化，无取舍心，入息中道。因为涉及佛门教义，哲理深奥，这里暂且打住。
七、第七旋转六妙门
这一段为佛门修持的上乘功夫，为修菩萨行者所修。其法当数息时，当发大誓愿怜悯众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际。这样发愿以后，即当了所数息，不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空，息性自空，息即是空，空即是息，离空无息，离息无空，一切诸法，亦复如是
由于此后一路下去，颇涉佛门哲理，所以为天台宗僧人所专习，一般人难以入其堂奥。
八、第八观心六妙门
本段观心六妙门，专为大根性人而设，由于其法所涉佛法较为浅显，所以一般人只要通过努力，也可照此修习。
其法初学观心时，知一切世间、出世间各种数息法，都是由心而出，离开了心，就离开了法。修习者若能够如此观心数息，便就得知心是数门了。其次观心时，知一切数量之法，全都随着心王而生，如果没有心王，也就没有心数，因此心王一动，心数也就随之而动了。修习者若能如此观心，便就得知心是随门了。再其次观心时，懂得心性常寂，便是诸法常寂，正因为寂，所以不动，因为不动，所以名止。修习者若能如此观心，便就得知心是止门了。又其次观心时，感到心性犹如虚空，无名无相(形貌)，一切语言道断，开无明藏，见真实性，于一切诸法得无著慧。修习者若能如此观心，便就得知心是观门了。又其次观心之时，心如虚空，无所依倚，既不得所观之心，也不得能观之智，从而以无著妙慧，还通一切诸法，集诸善根，回向菩提。修习者若能如此观心，便就得知心是还门了。又其次在观心时，虽然能了了分别诸法，可是却又不著一切法，成就一切法，不染一切法。经书有云：心不染烦恼，烦恼不染心。由于修习者通达自性清净的缘故，所以智指出：心者，即是净门。
以上六门，不分次第先后，只要修习者在修习时能够直观心性，即便具足了。
九、第九圆观六妙门(略)
十、第十证相六妙门(略)
《六妙门坐禅法(洪丕谟)》全文阅读结束。