从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践
──以遵式大师为主
释大拙
中华佛学研究所毕业
提要
宋代天台忏法除了为求自身罪灭、观行成就或往生净土而行忏外，对“代众生忏悔”的忏他精神，较隋唐时期也益加重视，此应是受到晚唐以来政治动乱及宋朝建国后，除社会经济困顿之外，又相继受到辽、夏、金等北方民族的觊觎，使得国家百姓无一日不处在内忧外患之中所受到的影响。
因此，遵式大师认为，为使自己及芸芸大众能安心于佛法上修行，应先消除所共之恶业，进而了达因果缘起，方能成就解脱。是以大师于忏仪中提出，行者于披陈忏悔时，应心念自己及众生无始来常为重罪所障，是故于诸佛菩萨座前应普为众生归命忏悔，由此而融入了代众生忏悔的修行。
然而，在因果平等的法则之下，代众生忏悔或受苦的理论将如何成立？我辈凡夫又应如何落实此菩萨精神？
于此，笔者首先从经典之中溯源“代众生忏悔”之依据；继之，从天台教观角度探讨“一念三千”、“三因佛性”等圆顿思想，以作为“代众生忏悔”之立论基础；最后，就遵式大师之着作整理出忏悔、放生、诫酒肉五辛及施食等行法，探讨如何以天台之观行配合“代众生忏悔”之实践，一方面达到帮助众生令其离苦得乐之愿行，一方面则在实践的过程中，能对缘起诸法有更深刻的体会，早日证得实相。
关键词：1.慈云遵式 2.天台教观 3.忏悔 4.代众生忏悔
【目次】
一、前言
二、“代众生忏悔”之经典依据
三、以“一念三千”为立论基础
四、遵式大师对“代众生忏悔”之实践
(一)礼忏
(二)放生
(三)诫酒肉五辛
(四)施食
五、小结
一、前言
宋代天台忏法除了为求自身罪灭、观行成就或往生净土而行忏外，对“代众生忏悔”的忏他精神，较隋唐时期也益加重视，此应是受到晚唐以来政治动乱及宋朝建国后，除社会经济困顿之外，又相继受到辽、夏、金等北方民族的觊觎，使得国家百姓无一日不处在内忧外患之中所受到的影响。
因此，遵式大师认为，为使自己及芸芸大众能安心于佛法上修行，应先消除所共之恶业，进而了达因果缘起，方能成就解脱。是以大师于忏仪中提出，行者于披陈忏悔时，应心念自己及众生无始来常为重罪所障，是故于诸佛菩萨座前应普为众生归命忏悔[1]，由此而融入了代众生忏悔的修行。
然而，在因果法则之下，代众生忏悔或受苦的理论将如何成立？我辈凡夫又应如何落实此菩萨精神？于此，笔者将透过“代众生忏悔”的经典依据，从遵式大师之天台教观的角度，试着探讨立足于此思想之论点及施行方法，希望能藉此梳理出“代众生忏悔”之可能性与可行性。
二、“代众生忏悔”之经典依据
大乘佛教讲求自利利他的精神，尤其在弘化佛法、利济众生方面更是重视。[2]但由于所作因缘不同，并非所有众生皆能得遇善知识，因此，菩萨为救度不知出离生死苦的众生，应常作愿回向为诸众生忏悔诸罪、除一切苦恼，如《大宝积经》记载释尊对弟子的开示：
善男子！菩萨摩诃萨行于方便，若见十方世界众生受诸乐报，见已作如是念：愿一切众生得一切智乐。若见十方世界众生受诸苦报，为诸众生忏悔诸罪，作是大庄严，如是众生所受苦恼，我悉代受，令彼得乐。以是善根，愿成一切智，除一切众生苦恼，以是因缘故，毕竟不受一切诸苦，纯受诸乐，是名菩萨摩诃萨行于方便。[3]
菩萨为悲智俱行之行者，是以，当见众生受乐报，应更进一步作愿，愿众生亦能修习佛法而得一切智，俱足一切究竟解脱乐；又，见受苦报的众生时，应发慈悲，为诸众生忏悔业障，并愿代众生受诸苦恼；行者由此善根发向，亦应作愿，愿以此善根，得成一切智，除一切众生苦恼。由此，在智慧成就下，见自身内外一切皆空无自性，毕竟不受一切诸苦，而得解脱之乐，此是菩萨行者为修习诸波罗蜜而行方便度化众生，而在度化众生中亦同时以法增益自身，而达悲智圆满。换言之，透过“代众生忏悔”的发心与实践，是菩萨修集助道功德的行门之一，如《大方等大集经》云：
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨修集助道功德智慧亦不可尽，云何修集功德无尽？若布施、持戒心所修集，发行慈悲自所有罪发露忏悔，亦代众生发露忏悔。[4]
菩萨为成就圆满佛果，必须广修一切助道因缘法，诸如四摄、六度、八正道等等，藉由布施、持戒、禅定、智慧等行法的修持而自利利人，乃至在修行忏悔时，也应发起无上悲心代众生发露忏悔。由此可知，“忏悔”是菩萨修行的重要行法之一，而“代众生忏悔”则可谓是将大悲心落实于忏悔行门的具体实践。因此，在《华严经
普贤行愿品》中提出，菩萨若欲成就佛的圆满功德，应修十种广大行愿[5]，其中，第四大愿即是“忏悔业障”，其内容如下：
忏除业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒、一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。[6]
由愿文可知，菩萨行者在勉力自忏前愆罪障，使能常住净戒，修集一切功德之际，并没有离开众生，而是在行忏的同时，悲愍众生如己一般，亦深受烦恼罪障之苦，是故应念念相续，无有间断地忏除己身与一切有情的罪障，及至己身与众生的烦恼业障忏除清净时，忏悔行门和所发的悲愿才真正圆满。
另外，据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所载，观世音菩萨曾对梵天王开示为众生忏悔之殊胜功德果报：
若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中馺馺诵此陀罗尼声声不绝者，四沙门果此生即证。其利根有慧观方便者，十地果位克获不难，何况世间小小福报
!所有求愿，无不果遂者也。[7]
如上所言，行者若能虔诚持斋戒，为自身及众生忏悔先业之罪，并精进于持诵大悲神咒而不绝者，此生即能证得四果位；又，若行者根器属利，能起深广慧观作意者，则欲证十地果位亦可期。举凡菩萨为众生作种种方便利益者，在大乘经典如《华严经》[8]等多有所记载，由此更可证明，浓厚的菩萨思想为大乘佛教的主要特色。
然而，众生所感得之乐苦果报，一切皆自作自受，于此又何以能代众生忏悔？
三、以“一念三千”为立论基础
遵式大师在所作《圆顿观心十法界图》(以下简称《十法界图》)提到，十方诸佛以“中”为法界，菩萨以“假”为法界，缘觉、声闻以“空”为法界，地狱、鬼、畜、修罗、人、天同以“因缘生法”为法界[9]，而其空假中之关系则为：
空、假、中者，三而一也；十界者，亦一而十也，故使互含，一复具九，如帝珠交映成百法界也，一因缘一切因缘，一空一切空，一假一切假，一中一切中，良由于此。[10]
在此，遵式大师以“一念三千”的观念为《十法界图》之立论根据，而天台“一念三千”之说，据《摩诃止观》解释云：
夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。[11]
由上之论述可知，“三千法界”意味着无量无边不可思议之佛、菩萨等圣者及六道众生之世界；同时，据《摩诃止观》所言，一念心起即具三千法界，不假次第。是以，一心起即一切心起，一众生即一切众生，此犹如《华严》所说：“当知一切法，其性亦如是，心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。”[12]在此，画师即是众生之心，此心依因缘而起，造一切世间，亦即假国土而现十法界为境[13]。然此一念三千不可思议境却因众生之烦恼障蔽而不可悉得尽见，不能了达心、佛及众生三者之间本无差别，才会在自己所造的幻境中，轮回不休无能出离。
再者，一切众生皆具足十法界，在经过无量劫中，何以能仅止于一念无明心内而不相妨碍呢？对于此一疑问，在《维摩经玄疏》有所说明：
此《经》(指《维摩诘经》──笔者按)明不思议，须弥入芥子不相妨阂，无情之物，尚得如此，心神微妙，一念具一切三世诸心诸法，何足致疑
![14]
无情之物无论是大如须弥山或小如芥子，其体相是缘起的，是故能须弥藏芥子或芥子纳须弥，更何况有情众生之一念心具一切三世诸心诸法。是以，遵式大师以“一空一切空，一假一切假，一中一切中”之不思议三谛为一念三千、法界互摄之观点再加以说明，而此一论点亦可从《摩诃止观》中找到证明：
若一法一切法即是因缘所生法，是为假名，假观也。若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也；即《中论》所说不可思议一心三观。[15]
由于一念心起即具三千，所以一法即一切法，皆为因缘所生法，故为假名、假观；一切法为缘起而有，其性本空，故为空观；不落于有亦不执于空即是中道观。因此，总和而说，缘起无自性即是空；所现之无量境相即是假；又知其空不着于空，知其假不着于假，即是中，即空即假即中，即是一心三观、圆照三谛之理。众生若能悟得此理，则能不断痴爱，起诸明脱，般若真智现前，如水清澈，自然得见珠相。
再者，据《法华玄义》所明，凡夫一念心即皆具十法界，又一一界悉有烦恼性相、恶业性相及苦道性相。又提到，无明烦恼性相即是智慧观照性相；恶性相即是善性相；苦道性相即是法…
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