..续本文上一页身性相。是以，三道性相即是三轨性相，三轨性相亦类通三佛性，[16]其关系如下：
苦道(苦)─── 真性轨(法身)── 正因佛性(中)
烦恼道(惑)── 观照轨(般若)── 了因佛性(空)
业道(业)─── 资成轨(解脱)── 缘因佛性(假)
依智者大师之“三因佛性”说，正因佛性即是中道实相；了因佛性是具足观照般若实相之能力的智慧；缘因佛性则是透过诵经、持戒、忏悔等修行之实践而能显明观照实相的智慧能力[17]，而此三因佛性与三谛之关系，分别是“观心即中是正因佛性，即空是了因佛性，即假是缘因佛性。”[18]因此，站在圆顿思想的角度来看，三因佛性是即空即假即中，遍摄一切万法，含容一切众生，亦即一切众生皆有成佛的因子，皆具法性平等。因此，遵式大师于《摩诃止观义题》之“化他境”中阐述道：
忘﹝亡﹞惑，则四句俱寂；赴机，则四悉繁兴。盖由法性虚通，语、默未之有碍；真如无住，自、他以之同时。故理虽无名，应众名而逗物；境虽无相，垂众相以赴缘，涌若珠玉，照同宝鉴。盖是即中之假，方应用以无穷；虽假而空，乃运为而常寂。若身若说，不离三因；若自若他，宁乖一性，《经》云：“善能分别诸法相，于第一义而不动”[19]。又云：“不起灭定而现诸威仪”[20]。皆斯义也。[21]
诸佛法性虽不可思、不可议，非境相能示，但为了度化众生亦可假方便而照，是以，无论是《阿含》、《方等》或《般若》等经教，无不是释尊应众生根机而说，其最终目的无不是为令众生悟入佛之知见。因此，即中道之假才能应用无碍，虽假而空才能如如常寂，如斯从本垂迹，假三因之说而互通感应，其中的奥妙正如遵式大师所云：
既许一念三千，三千何所不摄，刹那百界何所不该。既知界界互通，感应自然，斯立性德。一念既尔，果满百界亦然。念念三业交参、身土互现，非由性具，果用何施？[22]
由此可知，十法界互具之不思议境乃是站在法性虚通、真如无住的立场来看，而十法界之佛、菩萨、缘觉、声闻、六道众生彼此互具互摄的情形，正如《华严》所说“重重无尽”、“缘起法界，一即一切”[23]之意境。
诚然，菩萨行者“若见十方世界众生受诸苦报，我悉代受，令彼得乐”[24]，这样的愿心已超越众生可思议的范围，但就天台的立场来说，其代众生忏悔之论点即是建立于此圆教思想之上。如《摩诃止观》所云：“一心一切心，一切心一心，非一非一切”[25]，菩萨所起一念忏悔之心，实已遍及一切众生，犹如系于因陀罗网上无数的宝珠，其一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠，如是宝珠无限交错映照，重重影现，互显互隐，重重无尽。只是众生因障所蔽，无能彻见缘起法界，亦无能了知菩萨二六时中为众生所作大饶益之事，[26]因此不自觉有所感应。
另外，众生之所以轮回于生死，无能出离，总因于妄想执着，若欲永离苦海，唯有培养正知见，证诸法实相，是故菩萨广行布施、忍辱、禅定等一切方便救度众生时，终不离佛法，亦即以种种善巧开演无漏妙法，令众生离六道之苦、五欲之乐，而证究竟解脱。[27]因此，菩萨发大悲心代众生忏悔、受苦，并非以自身承载众生之业报，而是立基于缘起上，以种种方便为众生说法，令其永离无明烦恼，与法相应而得入解脱，如《华严经》云：
菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法，如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行，不舍大愿，调伏众生，转正*轮，不坏因果，亦不违于平等妙法，……善能开演，心无所畏，不舍佛住，不违世法，普现世间而不着世间。[28]
由上引文可知，菩萨在理上了知诸法皆是缘起性空，无一法可得，但并非否定事上的一切法，因此在广度众生时能不昧因果、不失因缘果报而施予种种方便，令入佛之知见。是以，菩萨若遇利根众生，则施以种种教法，令其于念念中能与诸佛菩萨相应，证得实相现前，即使在现世中有苦、乐、不苦不乐受，但因为了达诸法缘起，心安住于法而不随境转，犹如目莲尊者虽受乱石而死，心却无所恐惧，则能超越因果业报；又，若是遇钝根众生，则在观机逗教下，施以种种善巧方便，令其渐渐与佛法相应，而能深观诸法空无自性之理，彻悟本无受苦之“我”，亦无苦境，在不执于境相、堪破无明后，于未来即便果报不失，但因了达业性本空，终将不为业报所苦。如此，以法教育大众，令永离轮回之苦，方为菩萨发愿代众生忏悔之慈悲愿行，而菩萨也在此利他之行中，逐渐成熟己身之大悲心、般若智，断除无明惑，终至成佛。
由前述可知，遵式大师于忏仪中如此强调代众生忏悔，乃由于其对天台教观之法界缘起互具互摄的圆教思想有深入了解，由此而自然地激发其不忍众生苦之彻骨悲心，如在《请观音三昧仪》里提到：
我及众生无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障，今对观音、十方佛前，普与众生归命忏悔。[29]
自己与众生无始以来，不知诸法缘起的道理，而常为烦恼所障，轮回生死不休。而今虽知之，但仍为一切重罪所障，故应普与一切众生归命忏悔，令早日离苦得乐。诚然，我辈众生尚位于薄地凡夫的阶位，离出苦还有很长的距离，但若能仿效菩萨之悲心，在慢慢薰习下，将能在自利中利人，也能在利人中自利，终趣入不可思议之诸佛菩萨境界，而“代众生忏悔”正是培养悲心愿行的重要行法之一，因为菩萨行者以其对法的证悟及愍念众生常受无明之苦，而发愿以己身代众生受苦、忏悔，其最终目的无非是帮助众生悟入佛之知见，而此“无缘大慈，同体大悲”的体现，正如维摩诘居士所言：“以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。”[30]由此可说，菩萨回入秽土度众，正是为成就代众生苦之愿行！
四、遵式大师对“代众生忏悔”之实践
关于自身忏悔的方法，行者迳可依经典或忏仪而行，其内容约有坐禅观实相、诵大乘经典、拜佛、诵咒等等；而对于代众生忏悔的方法，除以礼忏的方式外，自隋唐以降，随着经典逐渐的汉译、流通，祖师大德即依经据而开展出以放生、素食及施食等为代众生忏悔的方法，其间所蕴含的意义乃在于藉由佛法实践关怀、照护众生，减少或消除众生之苦，进而增广自身的悲智愿行。
又，《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”[31]正因一切众生于无量劫以来互为亲眷，并在无明覆盖下，恩怨情缠不断，苦恼丛生，因此，有幸得遇佛法，又知求出离苦海者，理应为自忏悔，也要为他忏悔，使彼此宿怨消除，以免互相障碍解脱[32]。故，笔者谨从记载遵式大师之传记及其着作中，理出大师实践“代众生忏悔”的方法，约计有礼忏、放生、诫酒肉五辛及施食等，其内容如下：
(一)礼忏
在遵式大师所作的忏仪中，几乎在“忏悔”科门里皆有普为法界一切众生忏悔的述文，可见其对实践代众生忏悔的重视，因此除了在观行上特别强调外，对事修的部份也要求行者、信众要恭敬慎行，才能在理观事修打成一片中，达到一心一切心、一众生一切众生，法界互具、三谛圆融之理，透过自身忏悔清净，亦代众生忏悔清净。
另外，在遵式大师所着的〈放生慈济法门〉中，还提出了“代物类忏悔”的思想。由于〈放生慈济法门〉的主要作用是为傍生之水族鱼类所用的放生仪轨[33]，因此仪轨所说的“物类”乃是针对放生的水族而言，不过，就内容上亦适用于一切放生之对象。
又，在仪轨中，行者为畜类众生诵咒、授三归依、念佛及说法后，当更为其忏悔，使能忏涤罪垢，去遮障而开悟。故在“忏悔”一章里，遵式大师主张“当更焚香、存念三宝，代为物类忏悔发露”[34]，透过行者的身行、语、意为飞禽走兽、水族等傍生类忏悔无始劫来因六根所造之种种业障，并仰仗弥陀大愿、观音慈悲拔出轮回之苦。
依现存汉译文献中，将专为物类忏悔之仪轨加以组织化者，并不多见[35]，而自北宋之后，由于对放生、施食等日愈重视，因此在法会仪轨中加入代傍类众生忏悔亦愈普遍[36]，此应可追溯是受到遵式大师对忏悔法门推广的影响。
(二)放生
据《释门正统》记载：“放生之说，儒释皆谈，世论谆谆，其文山积。”[37]可见放生在中国与佛教皆有所行。如在《列子
说符篇》即提到：
邯郸之民，以正月之旦，献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰︰“正旦放生，示有恩也。”[38]
由此可知，在中国民间，很早即有放生的风俗，以示感恩生灵所惠予之意。
在佛教方面，从释尊所说的教法中可知，三皈、五戒、十善为五乘所共修，其内容之戒恶行善思想是确保来世再得人身、听闻正法的基础，而其中的“不杀生”正是重要的戒行之一。在经典中对于为广修慈心而戒杀、行放生者多有所记载，如《梵网经》云：
若佛子以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。[39]
在天台学人中，首先重视放生行业者为智者大师[40]，也自此开始，放生不但受到佛教人士的重视，也受到朝廷及民间百姓的崇尚而日渐盛行。[41]
迨至遵式大师时，对于放生仪式已具完整，如在其所作的〈放生慈济法门〉中，即将仪轨分为：
由、水、请加、三归依、称佛、说法、忏愿七章。
在“
由”中，即是…
《从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践──以遵式大师为主(释大拙)》全文未完，请进入下页继续阅读…