..續本文上一頁身性相。是以，叁道性相即是叁軌性相，叁軌性相亦類通叁佛性，[16]其關系如下：
苦道(苦)─── 真性軌(法身)── 正因佛性(中)
煩惱道(惑)── 觀照軌(般若)── 了因佛性(空)
業道(業)─── 資成軌(解脫)── 緣因佛性(假)
依智者大師之“叁因佛性”說，正因佛性即是中道實相；了因佛性是具足觀照般若實相之能力的智慧；緣因佛性則是透過誦經、持戒、忏悔等修行之實踐而能顯明觀照實相的智慧能力[17]，而此叁因佛性與叁谛之關系，分別是“觀心即中是正因佛性，即空是了因佛性，即假是緣因佛性。”[18]因此，站在圓頓思想的角度來看，叁因佛性是即空即假即中，遍攝一切萬法，含容一切衆生，亦即一切衆生皆有成佛的因子，皆具法性平等。因此，遵式大師于《摩诃止觀義題》之“化他境”中闡述道：
忘﹝亡﹞惑，則四句俱寂；赴機，則四悉繁興。蓋由法性虛通，語、默未之有礙；真如無住，自、他以之同時。故理雖無名，應衆名而逗物；境雖無相，垂衆相以赴緣，湧若珠玉，照同寶鑒。蓋是即中之假，方應用以無窮；雖假而空，乃運爲而常寂。若身若說，不離叁因；若自若他，甯乖一性，《經》雲：“善能分別諸法相，于第一義而不動”[19]。又雲：“不起滅定而現諸威儀”[20]。皆斯義也。[21]
諸佛法性雖不可思、不可議，非境相能示，但爲了度化衆生亦可假方便而照，是以，無論是《阿含》、《方等》或《般若》等經教，無不是釋尊應衆生根機而說，其最終目的無不是爲令衆生悟入佛之知見。因此，即中道之假才能應用無礙，雖假而空才能如如常寂，如斯從本垂迹，假叁因之說而互通感應，其中的奧妙正如遵式大師所雲：
既許一念叁千，叁千何所不攝，刹那百界何所不該。既知界界互通，感應自然，斯立性德。一念既爾，果滿百界亦然。念念叁業交參、身土互現，非由性具，果用何施？[22]
由此可知，十法界互具之不思議境乃是站在法性虛通、真如無住的立場來看，而十法界之佛、菩薩、緣覺、聲聞、六道衆生彼此互具互攝的情形，正如《華嚴》所說“重重無盡”、“緣起法界，一即一切”[23]之意境。
誠然，菩薩行者“若見十方世界衆生受諸苦報，我悉代受，令彼得樂”[24]，這樣的願心已超越衆生可思議的範圍，但就天臺的立場來說，其代衆生忏悔之論點即是建立于此圓教思想之上。如《摩诃止觀》所雲：“一心一切心，一切心一心，非一非一切”[25]，菩薩所起一念忏悔之心，實已遍及一切衆生，猶如系于因陀羅網上無數的寶珠，其一一寶珠皆映現自他一切寶珠之影，又一一影中亦皆映現自他一切寶珠，如是寶珠無限交錯映照，重重影現，互顯互隱，重重無盡。只是衆生因障所蔽，無能徹見緣起法界，亦無能了知菩薩二六時中爲衆生所作大饒益之事，[26]因此不自覺有所感應。
另外，衆生之所以輪回于生死，無能出離，總因于妄想執著，若欲永離苦海，唯有培養正知見，證諸法實相，是故菩薩廣行布施、忍辱、禅定等一切方便救度衆生時，終不離佛法，亦即以種種善巧開演無漏妙法，令衆生離六道之苦、五欲之樂，而證究竟解脫。[27]因此，菩薩發大悲心代衆生忏悔、受苦，並非以自身承載衆生之業報，而是立基于緣起上，以種種方便爲衆生說法，令其永離無明煩惱，與法相應而得入解脫，如《華嚴經》雲：
菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法，如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行，不舍大願，調伏衆生，轉正*輪，不壞因果，亦不違于平等妙法，……善能開演，心無所畏，不舍佛住，不違世法，普現世間而不著世間。[28]
由上引文可知，菩薩在理上了知諸法皆是緣起性空，無一法可得，但並非否定事上的一切法，因此在廣度衆生時能不昧因果、不失因緣果報而施予種種方便，令入佛之知見。是以，菩薩若遇利根衆生，則施以種種教法，令其于念念中能與諸佛菩薩相應，證得實相現前，即使在現世中有苦、樂、不苦不樂受，但因爲了達諸法緣起，心安住于法而不隨境轉，猶如目蓮尊者雖受亂石而死，心卻無所恐懼，則能超越因果業報；又，若是遇鈍根衆生，則在觀機逗教下，施以種種善巧方便，令其漸漸與佛法相應，而能深觀諸法空無自性之理，徹悟本無受苦之“我”，亦無苦境，在不執于境相、堪破無明後，于未來即便果報不失，但因了達業性本空，終將不爲業報所苦。如此，以法教育大衆，令永離輪回之苦，方爲菩薩發願代衆生忏悔之慈悲願行，而菩薩也在此利他之行中，逐漸成熟己身之大悲心、般若智，斷除無明惑，終至成佛。
由前述可知，遵式大師于忏儀中如此強調代衆生忏悔，乃由于其對天臺教觀之法界緣起互具互攝的圓教思想有深入了解，由此而自然地激發其不忍衆生苦之徹骨悲心，如在《請觀音叁昧儀》裏提到：
我及衆生無始常爲叁業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與衆生同爲一切重罪所障，今對觀音、十方佛前，普與衆生歸命忏悔。[29]
自己與衆生無始以來，不知諸法緣起的道理，而常爲煩惱所障，輪回生死不休。而今雖知之，但仍爲一切重罪所障，故應普與一切衆生歸命忏悔，令早日離苦得樂。誠然，我輩衆生尚位于薄地凡夫的階位，離出苦還有很長的距離，但若能仿效菩薩之悲心，在慢慢薰習下，將能在自利中利人，也能在利人中自利，終趣入不可思議之諸佛菩薩境界，而“代衆生忏悔”正是培養悲心願行的重要行法之一，因爲菩薩行者以其對法的證悟及愍念衆生常受無明之苦，而發願以己身代衆生受苦、忏悔，其最終目的無非是幫助衆生悟入佛之知見，而此“無緣大慈，同體大悲”的體現，正如維摩诘居士所言：“以一切衆生病，是故我病；若一切衆生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病；若衆生得離病者，則菩薩無複病。”[30]由此可說，菩薩回入穢土度衆，正是爲成就代衆生苦之願行！
四、遵式大師對“代衆生忏悔”之實踐
關于自身忏悔的方法，行者迳可依經典或忏儀而行，其內容約有坐禅觀實相、誦大乘經典、拜佛、誦咒等等；而對于代衆生忏悔的方法，除以禮忏的方式外，自隋唐以降，隨著經典逐漸的漢譯、流通，祖師大德即依經據而開展出以放生、素食及施食等爲代衆生忏悔的方法，其間所蘊含的意義乃在于藉由佛法實踐關懷、照護衆生，減少或消除衆生之苦，進而增廣自身的悲智願行。
又，《梵網經》雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。”[31]正因一切衆生于無量劫以來互爲親眷，並在無明覆蓋下，恩怨情纏不斷，苦惱叢生，因此，有幸得遇佛法，又知求出離苦海者，理應爲自忏悔，也要爲他忏悔，使彼此宿怨消除，以免互相障礙解脫[32]。故，筆者謹從記載遵式大師之傳記及其著作中，理出大師實踐“代衆生忏悔”的方法，約計有禮忏、放生、誡酒肉五辛及施食等，其內容如下：
(一)禮忏
在遵式大師所作的忏儀中，幾乎在“忏悔”科門裏皆有普爲法界一切衆生忏悔的述文，可見其對實踐代衆生忏悔的重視，因此除了在觀行上特別強調外，對事修的部份也要求行者、信衆要恭敬慎行，才能在理觀事修打成一片中，達到一心一切心、一衆生一切衆生，法界互具、叁谛圓融之理，透過自身忏悔清淨，亦代衆生忏悔清淨。
另外，在遵式大師所著的〈放生慈濟法門〉中，還提出了“代物類忏悔”的思想。由于〈放生慈濟法門〉的主要作用是爲傍生之水族魚類所用的放生儀軌[33]，因此儀軌所說的“物類”乃是針對放生的水族而言，不過，就內容上亦適用于一切放生之對象。
又，在儀軌中，行者爲畜類衆生誦咒、授叁歸依、念佛及說法後，當更爲其忏悔，使能忏滌罪垢，去遮障而開悟。故在“忏悔”一章裏，遵式大師主張“當更焚香、存念叁寶，代爲物類忏悔發露”[34]，透過行者的身行、語、意爲飛禽走獸、水族等傍生類忏悔無始劫來因六根所造之種種業障，並仰仗彌陀大願、觀音慈悲拔出輪回之苦。
依現存漢譯文獻中，將專爲物類忏悔之儀軌加以組織化者，並不多見[35]，而自北宋之後，由于對放生、施食等日愈重視，因此在法會儀軌中加入代傍類衆生忏悔亦愈普遍[36]，此應可追溯是受到遵式大師對忏悔法門推廣的影響。
(二)放生
據《釋門正統》記載：“放生之說，儒釋皆談，世論諄諄，其文山積。”[37]可見放生在中國與佛教皆有所行。如在《列子
說符篇》即提到：
邯鄲之民，以正月之旦，獻鸠于簡子。簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰︰“正旦放生，示有恩也。”[38]
由此可知，在中國民間，很早即有放生的風俗，以示感恩生靈所惠予之意。
在佛教方面，從釋尊所說的教法中可知，叁皈、五戒、十善爲五乘所共修，其內容之戒惡行善思想是確保來世再得人身、聽聞正法的基礎，而其中的“不殺生”正是重要的戒行之一。在經典中對于爲廣修慈心而戒殺、行放生者多有所記載，如《梵網經》雲：
若佛子以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。[39]
在天臺學人中，首先重視放生行業者爲智者大師[40]，也自此開始，放生不但受到佛教人士的重視，也受到朝廷及民間百姓的崇尚而日漸盛行。[41]
迨至遵式大師時，對于放生儀式已具完整，如在其所作的〈放生慈濟法門〉中，即將儀軌分爲：
由、水、請加、叁歸依、稱佛、說法、忏願七章。
在“
由”中，即是…
《從“天臺教觀”論“代衆生忏悔”之思想與實踐──以遵式大師爲主(釋大拙)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…