從“天臺教觀”論“代衆生忏悔”之思想與實踐
──以遵式大師爲主
釋大拙
中華佛學研究所畢業
提要
宋代天臺忏法除了爲求自身罪滅、觀行成就或往生淨土而行忏外，對“代衆生忏悔”的忏他精神，較隋唐時期也益加重視，此應是受到晚唐以來政治動亂及宋朝建國後，除社會經濟困頓之外，又相繼受到遼、夏、金等北方民族的觊觎，使得國家百姓無一日不處在內憂外患之中所受到的影響。
因此，遵式大師認爲，爲使自己及芸芸大衆能安心于佛法上修行，應先消除所共之惡業，進而了達因果緣起，方能成就解脫。是以大師于忏儀中提出，行者于披陳忏悔時，應心念自己及衆生無始來常爲重罪所障，是故于諸佛菩薩座前應普爲衆生歸命忏悔，由此而融入了代衆生忏悔的修行。
然而，在因果平等的法則之下，代衆生忏悔或受苦的理論將如何成立？我輩凡夫又應如何落實此菩薩精神？
于此，筆者首先從經典之中溯源“代衆生忏悔”之依據；繼之，從天臺教觀角度探討“一念叁千”、“叁因佛性”等圓頓思想，以作爲“代衆生忏悔”之立論基礎；最後，就遵式大師之著作整理出忏悔、放生、誡酒肉五辛及施食等行法，探討如何以天臺之觀行配合“代衆生忏悔”之實踐，一方面達到幫助衆生令其離苦得樂之願行，一方面則在實踐的過程中，能對緣起諸法有更深刻的體會，早日證得實相。
關鍵詞：1.慈雲遵式 2.天臺教觀 3.忏悔 4.代衆生忏悔
【目次】
一、前言
二、“代衆生忏悔”之經典依據
叁、以“一念叁千”爲立論基礎
四、遵式大師對“代衆生忏悔”之實踐
(一)禮忏
(二)放生
(叁)誡酒肉五辛
(四)施食
五、小結
一、前言
宋代天臺忏法除了爲求自身罪滅、觀行成就或往生淨土而行忏外，對“代衆生忏悔”的忏他精神，較隋唐時期也益加重視，此應是受到晚唐以來政治動亂及宋朝建國後，除社會經濟困頓之外，又相繼受到遼、夏、金等北方民族的觊觎，使得國家百姓無一日不處在內憂外患之中所受到的影響。
因此，遵式大師認爲，爲使自己及芸芸大衆能安心于佛法上修行，應先消除所共之惡業，進而了達因果緣起，方能成就解脫。是以大師于忏儀中提出，行者于披陳忏悔時，應心念自己及衆生無始來常爲重罪所障，是故于諸佛菩薩座前應普爲衆生歸命忏悔[1]，由此而融入了代衆生忏悔的修行。
然而，在因果法則之下，代衆生忏悔或受苦的理論將如何成立？我輩凡夫又應如何落實此菩薩精神？于此，筆者將透過“代衆生忏悔”的經典依據，從遵式大師之天臺教觀的角度，試著探討立足于此思想之論點及施行方法，希望能藉此梳理出“代衆生忏悔”之可能性與可行性。
二、“代衆生忏悔”之經典依據
大乘佛教講求自利利他的精神，尤其在弘化佛法、利濟衆生方面更是重視。[2]但由于所作因緣不同，並非所有衆生皆能得遇善知識，因此，菩薩爲救度不知出離生死苦的衆生，應常作願回向爲諸衆生忏悔諸罪、除一切苦惱，如《大寶積經》記載釋尊對弟子的開示：
善男子！菩薩摩诃薩行于方便，若見十方世界衆生受諸樂報，見已作如是念：願一切衆生得一切智樂。若見十方世界衆生受諸苦報，爲諸衆生忏悔諸罪，作是大莊嚴，如是衆生所受苦惱，我悉代受，令彼得樂。以是善根，願成一切智，除一切衆生苦惱，以是因緣故，畢竟不受一切諸苦，純受諸樂，是名菩薩摩诃薩行于方便。[3]
菩薩爲悲智俱行之行者，是以，當見衆生受樂報，應更進一步作願，願衆生亦能修習佛法而得一切智，俱足一切究竟解脫樂；又，見受苦報的衆生時，應發慈悲，爲諸衆生忏悔業障，並願代衆生受諸苦惱；行者由此善根發向，亦應作願，願以此善根，得成一切智，除一切衆生苦惱。由此，在智慧成就下，見自身內外一切皆空無自性，畢竟不受一切諸苦，而得解脫之樂，此是菩薩行者爲修習諸波羅蜜而行方便度化衆生，而在度化衆生中亦同時以法增益自身，而達悲智圓滿。換言之，透過“代衆生忏悔”的發心與實踐，是菩薩修集助道功德的行門之一，如《大方等大集經》雲：
複次，舍利弗！菩薩摩诃薩修集助道功德智慧亦不可盡，雲何修集功德無盡？若布施、持戒心所修集，發行慈悲自所有罪發露忏悔，亦代衆生發露忏悔。[4]
菩薩爲成就圓滿佛果，必須廣修一切助道因緣法，諸如四攝、六度、八正道等等，藉由布施、持戒、禅定、智慧等行法的修持而自利利人，乃至在修行忏悔時，也應發起無上悲心代衆生發露忏悔。由此可知，“忏悔”是菩薩修行的重要行法之一，而“代衆生忏悔”則可謂是將大悲心落實于忏悔行門的具體實踐。因此，在《華嚴經
普賢行願品》中提出，菩薩若欲成就佛的圓滿功德，應修十種廣大行願[5]，其中，第四大願即是“忏悔業障”，其內容如下：
忏除業障者，菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡發身口意作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受，我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵刹一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造，恒住淨戒、一切功德。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡。而虛空界，乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。[6]
由願文可知，菩薩行者在勉力自忏前愆罪障，使能常住淨戒，修集一切功德之際，並沒有離開衆生，而是在行忏的同時，悲愍衆生如己一般，亦深受煩惱罪障之苦，是故應念念相續，無有間斷地忏除己身與一切有情的罪障，及至己身與衆生的煩惱業障忏除清淨時，忏悔行門和所發的悲願才真正圓滿。
另外，據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載，觀世音菩薩曾對梵天王開示爲衆生忏悔之殊勝功德果報：
若能精誠用心，身持齋戒，爲一切衆生忏悔先業之罪，亦自忏謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼聲聲不絕者，四沙門果此生即證。其利根有慧觀方便者，十地果位克獲不難，何況世間小小福報
!所有求願，無不果遂者也。[7]
如上所言，行者若能虔誠持齋戒，爲自身及衆生忏悔先業之罪，並精進于持誦大悲神咒而不絕者，此生即能證得四果位；又，若行者根器屬利，能起深廣慧觀作意者，則欲證十地果位亦可期。舉凡菩薩爲衆生作種種方便利益者，在大乘經典如《華嚴經》[8]等多有所記載，由此更可證明，濃厚的菩薩思想爲大乘佛教的主要特色。
然而，衆生所感得之樂苦果報，一切皆自作自受，于此又何以能代衆生忏悔？
叁、以“一念叁千”爲立論基礎
遵式大師在所作《圓頓觀心十法界圖》(以下簡稱《十法界圖》)提到，十方諸佛以“中”爲法界，菩薩以“假”爲法界，緣覺、聲聞以“空”爲法界，地獄、鬼、畜、修羅、人、天同以“因緣生法”爲法界[9]，而其空假中之關系則爲：
空、假、中者，叁而一也；十界者，亦一而十也，故使互含，一複具九，如帝珠交映成百法界也，一因緣一切因緣，一空一切空，一假一切假，一中一切中，良由于此。[10]
在此，遵式大師以“一念叁千”的觀念爲《十法界圖》之立論根據，而天臺“一念叁千”之說，據《摩诃止觀》解釋雲：
夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間，此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心即具叁千。[11]
由上之論述可知，“叁千法界”意味著無量無邊不可思議之佛、菩薩等聖者及六道衆生之世界；同時，據《摩诃止觀》所言，一念心起即具叁千法界，不假次第。是以，一心起即一切心起，一衆生即一切衆生，此猶如《華嚴》所說：“當知一切法，其性亦如是，心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。”[12]在此，畫師即是衆生之心，此心依因緣而起，造一切世間，亦即假國土而現十法界爲境[13]。然此一念叁千不可思議境卻因衆生之煩惱障蔽而不可悉得盡見，不能了達心、佛及衆生叁者之間本無差別，才會在自己所造的幻境中，輪回不休無能出離。
再者，一切衆生皆具足十法界，在經過無量劫中，何以能僅止于一念無明心內而不相妨礙呢？對于此一疑問，在《維摩經玄疏》有所說明：
此《經》(指《維摩诘經》──筆者按)明不思議，須彌入芥子不相妨閡，無情之物，尚得如此，心神微妙，一念具一切叁世諸心諸法，何足致疑
![14]
無情之物無論是大如須彌山或小如芥子，其體相是緣起的，是故能須彌藏芥子或芥子納須彌，更何況有情衆生之一念心具一切叁世諸心諸法。是以，遵式大師以“一空一切空，一假一切假，一中一切中”之不思議叁谛爲一念叁千、法界互攝之觀點再加以說明，而此一論點亦可從《摩诃止觀》中找到證明：
若一法一切法即是因緣所生法，是爲假名，假觀也。若一切法即一法，我說即是空，空觀也。若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假中而不空，總空觀也；一假一切假，無空中而不假，總假觀也；一中一切中，無空假而不中，總中觀也；即《中論》所說不可思議一心叁觀。[15]
由于一念心起即具叁千，所以一法即一切法，皆爲因緣所生法，故爲假名、假觀；一切法爲緣起而有，其性本空，故爲空觀；不落于有亦不執于空即是中道觀。因此，總和而說，緣起無自性即是空；所現之無量境相即是假；又知其空不著于空，知其假不著于假，即是中，即空即假即中，即是一心叁觀、圓照叁谛之理。衆生若能悟得此理，則能不斷癡愛，起諸明脫，般若真智現前，如水清澈，自然得見珠相。
再者，據《法華玄義》所明，凡夫一念心即皆具十法界，又一一界悉有煩惱性相、惡業性相及苦道性相。又提到，無明煩惱性相即是智慧觀照性相；惡性相即是善性相；苦道性相即是法…
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