论天台观法
宗亮
前言
天台宗，中国化之佛教一宗，理富义奥。中国佛教十宗，禅宗讲“禅”，净土宗倡“念佛”，密宗特“密”，唯识宗归“识”，中观宗宣“缘起性空”，华严宗扬“法界无碍”，律宗重“戒律”，俱舍宗“对法”，成实宗明“五聚”，各呈异彩，而天台特扬天下者唯以“教观”，可见“观”乃天台宗两大特色之一。
事实而言，观法非天台独家发明，佛教中诸乘务宗皆有其各自特点的观法体系。
小乘俱舍宗有四谛观，于奢摩他定心中深观四谛，被作为断惑证果的关键；还有十二因缘观，乃缘觉行者所修，释迦成道正是运用了此观，可谓举足轻重。成实宗有人空观与法空观，为小乘空部之最后发展。
大乘诸宗中，三论宗为一个观法也特突出的宗派。其所依《中论》即一部中道观法，观察八不；其《十二门论》即十二门实相观法，从所依《百论》而来。唯识宗为转识成智而建立五重唯识观的体系，五重观法重重紧凑，逐层剥落，颇为精彩。华严宗立足法界缘起思想，建立法界三观，以理法界立真空观，以事理无碍法界立事理无碍观，以事事无碍法界立周遍含容观，可见其观端的颇具独到的特色，万有相摄无碍的观法于它宗中所无仅有。其余各宗观法亦各具特色，此不一一举例。那么，既然天台独以“观”闻名，必有其相当的份量可称，今文下面即逐面展开论述之。
一、天台观法的源流与建立
天台宗的开山祖师。远溯印度可推龙树，代代相传至中国，中国的开山鼻祖则推北齐的慧文禅师。据《摩诃止观》卷一：“文师用心，一依释论”，又据《释门正统》及《佛祖统纪》，可知文师是因读及解释《大般若经》的《大智度论》而发明天台核心观法即一心三观之旨，原文曰：“问曰：“一心中得一切智、一切种智，断烦恼习；今云何言，以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习
答曰：实一切智一时得；此中为令人信般若波罗密故，次第差别说。欲令众生得清净心，是故如是说。复次，虽一心中得，亦有初、中、后次第。如一心中有三相，生因缘住，住因缘灭。又如心心数法，不相应诸行，及身业、口业。”又，《中论》四谛品之三谛偈“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，也被认为是文师发得一心三观之纲要。故天台观法渊源于龙树菩萨的《智论》及《中论》，而以《大品》为所依。
文传法于慧思，据《续高僧传》载，思常诵法华，证得“空有一味，凡圣一如”的诸法实相本体——法华三昧。法华乃唯对利根菩萨所说的不次第行，其思想超越从来的空观思想，故湛然大师于《止观大意》赞曰：
“今家教门，以龙树为始祖，慧文但到内观，视听而已!泊乎南岳、天台，复因法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周备。”由此可知，天台观法虽源自龙树，但发端却起子慧文，而教义与观法能以法华为宗骨来融会者则肇自慧思。
但是，文、思二师虽悟虽融一心三观之旨，却无有提及其名，文无著作留世，思之著作虽有而无其名，其名之出现则是起于思之弟子智者大师。
智者大师取“一心三观”之名，出于《本业璎珞经》。在《维摩经玄疏》卷五第五页，智者明言：“三观之名出璎珞经，云从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观，是二观为方便道。因是二空观，得入中道第一义谛观。双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海也。”又于同卷第九页云“第三辨三观相者，即为二意。一明别相三观，二明一心三观。”此处明确出现“一心三观”之名。
天台宗的观法体系亦大成于智者。568年，智者于金陵讲《法华》，开天台宗之纪元，之后宣《智论》，敷演次第禅门修证，即渐次止观，亦即渐教观法，时由法慎纪录，后由灌顶整理成《释禅波罗密次第法门》十卷。隋开皇十四年，大师57岁时于家乡沙市玉泉寺开讲《摩诃止观》，即圆顿止观，灌顶纪录整理成十卷，后来又为其兄陈缄讲其梗概，此即《童蒙止观》，又名《修习止观坐禅法要》或《小止观》，有上下两卷。另外，智者的主要修观著作还有《修禅六妙门》，即不定教观的不定止观，一卷，失传后从日本取回。上即天台著名的三大观法，均为智者所述而大成，由此而建立了天台宗的观法体系。
二、天台观法之核心理论
——一念三千
天台观法之究竟极致乃一心三观，而其理论核心是一念三干。一念三干为所观之境，一心三观为能观之法。二者之成熟完善在于智者，一心三观说出于智者对圆教观法之诠述，一念三千说出于对顿教观法之诠述，后者出于智者晚年，《摩诃止观》即为诠释一念三千的圆顿止观名著。
《摩诃止观》卷五日：“夫心具十法界，一法界又具十法界、百法界，百法界具十如是、千法界，一界具三种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三干，亦不可言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，若从一心从一切法者，此则是纵，若心一时含一切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，心是一切法，一切法是心故，非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言。”又云：“言语道断，心行处灭之真理，实不可说；但有因缘故亦可得说，谓四悉檀因缘是也。心与缘合，则三种世间，三干性相，皆从心起。一性虽少而不无，无明虽多而不有；指一为多，多非多，指多为一，一非少，故名此心为不可思议。一即一切(假观)，一切即一(空观)，非一非一切(中道观)，遍历一切皆是不可思议境。”由此可见天台一念三千之理的不可思议，为·了进一步诠释其理，下面再就有关名相予以说明。
1．十法界。指地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、声闻、缘觉、菩萨、佛十类法界。但此划分于佛经中及原始论部中部无明显记载，唯在《华严经十地品》及《智论》中有所谈及，名目尚未健全。智者大师深证如来本怀，由《华严》所云莲花藏世界海“一即一切”之理而发挥，成就十界互具之组织，由十界互具而成百法界。
2．十如是。指十种如实的中道实相之存在性质。此出于《法华经》的方便品，即：一、如是相，十界各具或苦或乐的外在形相。二、如是性，十界各具潜伏内心的自性。三、如是体，十界之体是五阴色心，统摄相与性。四、如是力，十界各具堪任作用于外物之力。五、如是作，依不同之力，十界各起造作。六、如是因，由造作相异，而招感十界不同之果的直接原因。七、如是缘，十界各具相应之增上缘。八、如是果，十界之果各各相异。九、如是报，由一期相续之异熟果，可引生后世之报，此报又十界各异。十、如是本末究竟等，任何事物皆备从本至末即从相至报的九个性质，平等究竟。此十如是，无不与心相关，心具十如是。智者将十如是配之百界，而成为千如是。
3．“三世间。迁流可毁称世，存在差别为间，世间即时空。《智论》卷47中谈及三种世间，智者的三世间思想由此而来。一种是五阴世间，五阴指色受想行识，乃心理作用之世界，为构成十界的共通要素，是众生的差别相。二种是众生世间，众生揽五阴而成，共分十界，为众生所持正报的差别相。三种是国土世间，在《智论》是称作住处世间，即众生居住的山河大地，为众生所感依处的差别相。三世间配上十如是便成三十世间，三十世间再配以百法界即成三千世间。此三干世间不在别处，而具足于吾人日夜所起之一念心中，故得一念三千之名。
智者大师悟得一念三干之根源，据《摩何止观》卷五日：“观不思议境者，如《华严》云：“心如工画师，画种种五阴，一切世间中，莫不从心造”。种种五阴者，如前十法界五阴也”，可知此《华严》唯心偈是智者发明一念三千之根源。天台认为，吾人日夜所起之一念心，必属于十法界中的某一法界，如与杀生等的嗔恚相应是为地狱界，如与我慢胜他相应是为阿修罗界，乃至与真如世界相应是为佛界，等等不一例举。然此一念心与诸法间本无隔绝，互具互融，故在一界而必具十界，此十界中又各互具，则有百界，百界中每一界又具十如是，则有千如是，每一如是又具三种世间，则有三千世间，所以一念心中必具三千世间，乃由此而来。
三千之数，岂止宇宙万有之数，三千只是宇宙万有无尽差别相之象征解释，故荆溪湛然曰：“三千者无尽之异名也”。一念三千，虽可云为种种，实要言之，而为圆融三谛。三谛指真、俗、中三谛。三干世间，一切法即一法，即日一切阴界入等即是一实法界，此为真谛；三千世间，一切阴界入等各有其一定规律，宛然而有，一法即一切法，此为俗谛；三干世间，非一非一切，称为中谛。而观此真俗中三谛者，分别为空观观其真谛空理，假观观其俗谛假名，中观观其中谛中道。一念三千，即是三谛圆融，而观此圆融三谛之一念三千之不可思议境者，即是一心三观。
三、天台观法之内容
天台判如来一代大教为化法四教与化仪四教，观依教设，教亦略同，而有化法四观与化仪三观，今此下明之。
(一)化法四观
1．析空观。为藏教观法，如《教观纲宗》曰：“藏以析空为观”。亦名析法空，析色入空，大体是将因缘和合法分析而拆散，便见其空。如将一座大山析成无数微尘，无有其大山之形而成空。此带色败为空，由观诸法生灭无常，见之败坏而归于灭无，故名空，败坏空，析法空只是方便权为，非彻底。
2．体空观。《教观纲宗》云：“通以体空为观”，即日体空观为通教观法，体空观以体空而入空，观现在宇宙之形形色色，根身器界，皆缘所生法，均无自性，而当体即空，如“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空”，即体空观的境界。若能无自性而见当体即空，就能证无生法忍，即是不坏假名而说诸法实相，就四谛来说，即是无生四谛。通教引小入大，首先在观法上引其舍弃析空观而入体空观，故曰：“三(乘圣…
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