論天臺觀法
宗亮
前言
天臺宗，中國化之佛教一宗，理富義奧。中國佛教十宗，禅宗講“禅”，淨土宗倡“念佛”，密宗特“密”，唯識宗歸“識”，中觀宗宣“緣起性空”，華嚴宗揚“法界無礙”，律宗重“戒律”，俱舍宗“對法”，成實宗明“五聚”，各呈異彩，而天臺特揚天下者唯以“教觀”，可見“觀”乃天臺宗兩大特色之一。
事實而言，觀法非天臺獨家發明，佛教中諸乘務宗皆有其各自特點的觀法體系。
小乘俱舍宗有四谛觀，于奢摩他定心中深觀四谛，被作爲斷惑證果的關鍵；還有十二因緣觀，乃緣覺行者所修，釋迦成道正是運用了此觀，可謂舉足輕重。成實宗有人空觀與法空觀，爲小乘空部之最後發展。
大乘諸宗中，叁論宗爲一個觀法也特突出的宗派。其所依《中論》即一部中道觀法，觀察八不；其《十二門論》即十二門實相觀法，從所依《百論》而來。唯識宗爲轉識成智而建立五重唯識觀的體系，五重觀法重重緊湊，逐層剝落，頗爲精彩。華嚴宗立足法界緣起思想，建立法界叁觀，以理法界立真空觀，以事理無礙法界立事理無礙觀，以事事無礙法界立周遍含容觀，可見其觀端的頗具獨到的特色，萬有相攝無礙的觀法于它宗中所無僅有。其余各宗觀法亦各具特色，此不一一舉例。那麼，既然天臺獨以“觀”聞名，必有其相當的份量可稱，今文下面即逐面展開論述之。
一、天臺觀法的源流與建立
天臺宗的開山祖師。遠溯印度可推龍樹，代代相傳至中國，中國的開山鼻祖則推北齊的慧文禅師。據《摩诃止觀》卷一：“文師用心，一依釋論”，又據《釋門正統》及《佛祖統紀》，可知文師是因讀及解釋《大般若經》的《大智度論》而發明天臺核心觀法即一心叁觀之旨，原文曰：“問曰：“一心中得一切智、一切種智，斷煩惱習；今雲何言，以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習
答曰：實一切智一時得；此中爲令人信般若波羅密故，次第差別說。欲令衆生得清淨心，是故如是說。複次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。如一心中有叁相，生因緣住，住因緣滅。又如心心數法，不相應諸行，及身業、口業。”又，《中論》四谛品之叁谛偈“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義”，也被認爲是文師發得一心叁觀之綱要。故天臺觀法淵源于龍樹菩薩的《智論》及《中論》，而以《大品》爲所依。
文傳法于慧思，據《續高僧傳》載，思常誦法華，證得“空有一味，凡聖一如”的諸法實相本體——法華叁昧。法華乃唯對利根菩薩所說的不次第行，其思想超越從來的空觀思想，故湛然大師于《止觀大意》贊曰：
“今家教門，以龍樹爲始祖，慧文但到內觀，視聽而已!泊乎南嶽、天臺，複因法華叁昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備。”由此可知，天臺觀法雖源自龍樹，但發端卻起子慧文，而教義與觀法能以法華爲宗骨來融會者則肇自慧思。
但是，文、思二師雖悟雖融一心叁觀之旨，卻無有提及其名，文無著作留世，思之著作雖有而無其名，其名之出現則是起于思之弟子智者大師。
智者大師取“一心叁觀”之名，出于《本業璎珞經》。在《維摩經玄疏》卷五第五頁，智者明言：“叁觀之名出璎珞經，雲從假入空，名二谛觀；從空入假，名平等觀，是二觀爲方便道。因是二空觀，得入中道第一義谛觀。雙照二谛，心心寂滅，自然流入薩婆若海也。”又于同卷第九頁雲“第叁辨叁觀相者，即爲二意。一明別相叁觀，二明一心叁觀。”此處明確出現“一心叁觀”之名。
天臺宗的觀法體系亦大成于智者。568年，智者于金陵講《法華》，開天臺宗之紀元，之後宣《智論》，敷演次第禅門修證，即漸次止觀，亦即漸教觀法，時由法慎紀錄，後由灌頂整理成《釋禅波羅密次第法門》十卷。隋開皇十四年，大師57歲時于家鄉沙市玉泉寺開講《摩诃止觀》，即圓頓止觀，灌頂紀錄整理成十卷，後來又爲其兄陳緘講其梗概，此即《童蒙止觀》，又名《修習止觀坐禅法要》或《小止觀》，有上下兩卷。另外，智者的主要修觀著作還有《修禅六妙門》，即不定教觀的不定止觀，一卷，失傳後從日本取回。上即天臺著名的叁大觀法，均爲智者所述而大成，由此而建立了天臺宗的觀法體系。
二、天臺觀法之核心理論
——一念叁千
天臺觀法之究竟極致乃一心叁觀，而其理論核心是一念叁幹。一念叁幹爲所觀之境，一心叁觀爲能觀之法。二者之成熟完善在于智者，一心叁觀說出于智者對圓教觀法之诠述，一念叁千說出于對頓教觀法之诠述，後者出于智者晚年，《摩诃止觀》即爲诠釋一念叁千的圓頓止觀名著。
《摩诃止觀》卷五日：“夫心具十法界，一法界又具十法界、百法界，百法界具十如是、千法界，一界具叁種世間，百法界即具叁千種世間，此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心即具叁幹，亦不可言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後，若從一心從一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此即是橫，縱亦不可，橫亦不可，心是一切法，一切法是心故，非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言。”又雲：“言語道斷，心行處滅之真理，實不可說；但有因緣故亦可得說，謂四悉檀因緣是也。心與緣合，則叁種世間，叁幹性相，皆從心起。一性雖少而不無，無明雖多而不有；指一爲多，多非多，指多爲一，一非少，故名此心爲不可思議。一即一切(假觀)，一切即一(空觀)，非一非一切(中道觀)，遍曆一切皆是不可思議境。”由此可見天臺一念叁千之理的不可思議，爲·了進一步诠釋其理，下面再就有關名相予以說明。
1．十法界。指地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、聲聞、緣覺、菩薩、佛十類法界。但此劃分于佛經中及原始論部中部無明顯記載，唯在《華嚴經十地品》及《智論》中有所談及，名目尚未健全。智者大師深證如來本懷，由《華嚴》所雲蓮花藏世界海“一即一切”之理而發揮，成就十界互具之組織，由十界互具而成百法界。
2．十如是。指十種如實的中道實相之存在性質。此出于《法華經》的方便品，即：一、如是相，十界各具或苦或樂的外在形相。二、如是性，十界各具潛伏內心的自性。叁、如是體，十界之體是五陰色心，統攝相與性。四、如是力，十界各具堪任作用于外物之力。五、如是作，依不同之力，十界各起造作。六、如是因，由造作相異，而招感十界不同之果的直接原因。七、如是緣，十界各具相應之增上緣。八、如是果，十界之果各各相異。九、如是報，由一期相續之異熟果，可引生後世之報，此報又十界各異。十、如是本末究竟等，任何事物皆備從本至末即從相至報的九個性質，平等究竟。此十如是，無不與心相關，心具十如是。智者將十如是配之百界，而成爲千如是。
3．“叁世間。遷流可毀稱世，存在差別爲間，世間即時空。《智論》卷47中談及叁種世間，智者的叁世間思想由此而來。一種是五陰世間，五陰指色受想行識，乃心理作用之世界，爲構成十界的共通要素，是衆生的差別相。二種是衆生世間，衆生攬五陰而成，共分十界，爲衆生所持正報的差別相。叁種是國土世間，在《智論》是稱作住處世間，即衆生居住的山河大地，爲衆生所感依處的差別相。叁世間配上十如是便成叁十世間，叁十世間再配以百法界即成叁千世間。此叁幹世間不在別處，而具足于吾人日夜所起之一念心中，故得一念叁千之名。
智者大師悟得一念叁幹之根源，據《摩何止觀》卷五日：“觀不思議境者，如《華嚴》雲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，莫不從心造”。種種五陰者，如前十法界五陰也”，可知此《華嚴》唯心偈是智者發明一念叁千之根源。天臺認爲，吾人日夜所起之一念心，必屬于十法界中的某一法界，如與殺生等的嗔恚相應是爲地獄界，如與我慢勝他相應是爲阿修羅界，乃至與真如世界相應是爲佛界，等等不一例舉。然此一念心與諸法間本無隔絕，互具互融，故在一界而必具十界，此十界中又各互具，則有百界，百界中每一界又具十如是，則有千如是，每一如是又具叁種世間，則有叁千世間，所以一念心中必具叁千世間，乃由此而來。
叁千之數，豈止宇宙萬有之數，叁千只是宇宙萬有無盡差別相之象征解釋，故荊溪湛然曰：“叁千者無盡之異名也”。一念叁千，雖可雲爲種種，實要言之，而爲圓融叁谛。叁谛指真、俗、中叁谛。叁幹世間，一切法即一法，即日一切陰界入等即是一實法界，此爲真谛；叁千世間，一切陰界入等各有其一定規律，宛然而有，一法即一切法，此爲俗谛；叁幹世間，非一非一切，稱爲中谛。而觀此真俗中叁谛者，分別爲空觀觀其真谛空理，假觀觀其俗谛假名，中觀觀其中谛中道。一念叁千，即是叁谛圓融，而觀此圓融叁谛之一念叁千之不可思議境者，即是一心叁觀。
叁、天臺觀法之內容
天臺判如來一代大教爲化法四教與化儀四教，觀依教設，教亦略同，而有化法四觀與化儀叁觀，今此下明之。
(一)化法四觀
1．析空觀。爲藏教觀法，如《教觀綱宗》曰：“藏以析空爲觀”。亦名析法空，析色入空，大體是將因緣和合法分析而拆散，便見其空。如將一座大山析成無數微塵，無有其大山之形而成空。此帶色敗爲空，由觀諸法生滅無常，見之敗壞而歸于滅無，故名空，敗壞空，析法空只是方便權爲，非徹底。
2．體空觀。《教觀綱宗》雲：“通以體空爲觀”，即日體空觀爲通教觀法，體空觀以體空而入空，觀現在宇宙之形形色色，根身器界，皆緣所生法，均無自性，而當體即空，如“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空”，即體空觀的境界。若能無自性而見當體即空，就能證無生法忍，即是不壞假名而說諸法實相，就四谛來說，即是無生四谛。通教引小入大，首先在觀法上引其舍棄析空觀而入體空觀，故曰：“叁(乘聖…
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