..續本文上一頁)人同以無言說道，體色入空。”通教所以爲大乘，即由此觀，其通後別圓，因其在體空觀下行菩薩道而不舍衆生，但由未進到如來藏恒河沙佛法，故與藏教佛果同，唯大小巧拙之別。 ．
3．次第叁觀。爲別教觀法，又名別教叁觀，隔曆叁觀，即隔曆次第而修習空假中之觀。叁觀互隔，故須次第，分別于十信、十行÷十回向位時修，依次破見思、塵沙、無明叁惑，而得一切智、道種智與一切種智。但也有通修叁觀者，如十住位菩薩除習空觀外，兼修假觀和中道觀。天臺將叁觀分成次第與不次第兩種，以別教次第叁觀來彰顯圓教的圓融叁觀。
4．一心叁觀。即圓融叁觀、不次第叁觀，是最上圓悟行人之法。如修空觀，則假、中亦空，叁觀皆能蕩相破之；如修假觀，則空、中亦假，叁觀皆備立法之義；如修中觀，則空、假亦中，叁觀當處爲絕對之故，以此觀叁谛中任何一谛，而叁谛無不圓具，故稱一心叁觀。此法不思儀，難解難入，故爲圓教利根菩薩所修習。
(二)化儀叁觀
此依頓漸不定叁教設立，因秘密教不可傳，縱欲立觀，亦不過前叁觀，故化儀觀法唯有叁種。
1．頓教觀法。《教觀綱宗》曰：“頓觀唯約圓人，初心便觀諸世實相，如摩诃止觀所明是也”。可知，智者名著《摩诃止觀》正是專明頓教觀法的一部論著。
該書共十章，即大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正修、果報、起教、旨歸，又稱爲十廣。前五章是爲修圓教止觀的基礎一——爲發菩提心而說；方便章是講爲入各種行法而作的全部准備，分二十五方便；最後叁章沒有另外分章，僅于大意章中有些說明。最主要的部份是正修章。
正修章對行法之證悟或內觀方面作了詳細論述，共分十乘觀法。第一乘是觀不思議境，以不思量而思量，以不能思議而思議來谛觀一念叁千，此爲修圓頓止觀的要旨，是以下諸乘觀法之主體，以—1；諸乘觀皆是對第一乘觀的實際用功加以列示分析，處于補助地位；第二乘真正發菩提心，叁善巧安心，四破法偏，五識通塞，六道品調適，此五乘爲入理常規：七對治助開，指克服除去障礙的諸條件；八知位次，九能安忍，十離法愛，此叁乘非觀法，是講對修行所經過的階位之用心，不可或缺，故亦列入十乘觀中。
十乘觀法是以心爲主而統一日常行爲，是日常觀心之修行，在修行中所遇之境總分十境。一陰入界境，爲一念叁千所對之總境，亦即吾人現前所執著的虛妄之念。第二境以下都是對現前虛妄心的分析，由于稍努力的修觀，反而激起種種煩惱、宿業，這種現象很普遍，以下之九境便是對此等予以具體認識，助根機差者修觀。當修之時，此九境未必按順序出現，無論何境，當以十乘觀法修之。九境分別是煩惱、病患、業相、魔事、禅定、諸見、上慢、二乘、菩薩。
2．漸教觀法。《教觀綱宗》雲：“漸觀亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第，如釋禅波羅蜜法門所明是也”，可知《釋禅波羅蜜次第法門》是智者大師詳述漸教觀法的著作。此書有十卷，組織與《摩诃止觀》類似，前五章(大意、釋名、明門、诠次，簡法心)明修禅之概要；第六方便章把方便分爲內外兩類，外方便爲具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法即二十五方便，與《摩诃止觀》完全相同，內方便指禅修中所出現的各種內面的障礙及對治，此爲《摩》之方便章所無，而與《摩》之正修章所說十境類似；第七修證章，由淺而深，由低而高，開示各種修道法門，以“禅”統攝一切，分世間禅、亦世間亦出世間禅、出世間禅、非世間非出世間禅四個階段；其中，出世間禅的緣理無漏部分，及非世間非出世間禅，唯有其名而無詳述，還有本書最後叁章(果報、起數、歸趣)亦然，說明《釋禅》與《摩》二書的立場是完全相同的。
《摩》是智者晚年所述，以“止觀”一語統攬整個佛教，是大師一生實踐觀法圓熟之大成；《釋》是智者：I士年時所述，以“禅”統攝全部佛法，形態組織系統層次俨然。對此二書的比較分析，可知智者由青壯直至晚年，其實踐修證之綱領，是一貫相承的，而且可以進一步地說，智者晚年所述之圓頓止觀是對漸次止觀的提純圓熟，是其畢生的結晶成果。
3．不定止觀。《教觀綱宗》雲：“不定觀亦唯約圓人。解已先圓、隨于何行、或超或次，皆得悟入，如六妙門所明是也”。《六妙門》僅一卷，由智者大師之弟子灌頂整理記錄而成。所謂六妙是指數息、隨息、止心、修觀、還、淨六法。依此而示不定止觀修證之谛要，爲本書的內容，亦分十章。一曆別對諸禅六妙門，明六妙門與禅波羅蜜諸法之關系；二次第相生六妙門，說明六妙法的相互關系；叁隨便宜六妙門，四對治六妙門，五相攝六妙門，此叁章明修證六妙門的意義；六通別、七旋轉、八觀心、九圓頓，此四章說明修證六妙門的實際情況；十證相六妙門，明證悟形相，有次第證、互證、旋轉證、圓頓證四種。不定止觀，非別有特定之法，實不出“或超或次”即或頓或漸諸觀，此雲六妙門只是揭示修觀過程中面對“不定”而采取的措施要訣。
四、天臺觀法的實踐行儀
天臺觀法的實踐組織，有縱有橫，縱則是化法四觀和化儀叁觀，以內心的證悟曆程而分類；橫則是七類觀法的共通的修持行儀，是修觀的外部形式，共分四種，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐，以此四種形式便可趨入正定，故又稱四種叁味。
1．常坐叁昧。又稱“一行叁昧”，依據《文殊問般若經》等所立，以九十日爲一期限，而專念于坐禅，口念一佛號，心意集中而觀照，谛審中道法界之理，以了達迷悟不二、凡聖一如的境界。
2．常行叁昧。又稱“般舟叁昧”，依據《般舟叁昧經》而立。般舟叁昧，是梵語的音譯，義譯爲“佛立”，就是說：依佛之威力、正定力，更依行者本身的功德力感招，在定中能獲得諸佛站立于行者眼前的境界。本法亦以九十日爲一期，而專心旋繞行道。步步宣稱阿彌陀佛的名號，意即觀念佛之叁十二相好，以修空假中叁觀爲旨趣。此觀與常坐叁昧之以絕對爲對象的真如觀恰好相反，觀成能見佛聞法，有其適應衆生根機的殊勝處。
3.半行半坐叁昧，此又分二。
(1)方等叁昧。依《大方等陀羅尼經》而立，其第一卷曰：“七日長齋，日叁時洗浴，著淨潔衣，坐佛形像作五色蓋，誦此章句百二十遍，繞百二十匝，如是作已，卻坐思惟，思惟訖已，複更誦此章句，如是七日”。文中所雲“誦此章句”是指誦《摩诃袒持陀羅尼》，其經名義譯爲《大秘要遮惡持善》。誦此經且善思惟之，可契入實相中道之正空，能得叁寶護持，速滅魔障。在行持上，又分方法與勸修兩科以作規範。
方法上分叁方面，一是身業，在《摩诃止觀》雲：“方等至尊，不可聊爾，若欲修習，神明爲證，先求夢王，若得見一，是許忏悔。
于閑靜處，莊嚴道場……設肴馔，盡心力。須新淨衣……出入著脫，無令參雜，七日長齋，日叁時洗浴……別請一明了內外律者爲師，受二十四戒及陀羅尼咒，對師說罪，要用月八日、十五日，當以七日爲一期，決不可減……俗人亦許，須辦單縫叁衣，備佛法式也”。二是口業，在行持初日，奉請叁寶、十佛等。叁是意業，分實相觀和曆事觀，前者以觀實相中道之正空，一空一切空爲旨趣；後者依托行持中所曆諸事成就觀法，注重以禮拜忏悔，消滅魔障爲綱。
關于勸修，《摩诃止觀》雲：“勸修者，諸佛得道。皆由此法，是佛父母世間無上大寶，若能修行，得全分寶，但能讀誦，得中分寶，華香供養，得下分寶。佛與文珠說：下分寶所不能盡，況中上耶!若從地積寶至梵天，以奉于佛，不如施持經者，一食充軀，如經廣說雲雲”。
(2)法華叁昧。該名稱出于《法華經》妙音菩薩品與妙莊嚴王本事品。法華叁昧修法始于慧思，據《續高僧傳》說，思以此開悟，後著《法華安樂行義》，將法華叁昧修法分爲無相行和有相行兩門。無相行即于行住坐臥、飲食語言的一切威儀中，時常深入諸微妙禅定，使心意得到安定的形法；有相行指專念誦持《法華經》，證入叁昧者可親睹普賢菩薩而滅除罪障，獲眼根清淨等，智者大師接承之後，特別重視讀誦和忏悔，組織了一套完整的法華叁昧忏儀，于叁七日中，禮拜、忏悔、行道、誦經、坐禅等，巧妙地配合子有相無相兩門的行法。智者滅度後，法華叁昧尤其受到天臺行者的重視，唐湛然大師更作《法華叁昧行事運想補助儀》，宋知禮大師著《修忏要旨》囊括所有大乘經典中的忏法，爾今之叁昧水忏即由此興盛而來，但早已失去正修原旨。
4、非行非坐叁昧
又名“覺意叁昧”，出《大品船若》。慧思大師稱之爲“隨自意叁昧”，智者則稱之爲“非行非坐之昧”。修此叁昧，不分身儀，不限期間，也不論行住坐臥，以平常之生活即爲叁昧。行者證入此叁昧時，能依智慧觀照心性，了達諸法實相。智者大師將此修法又分諸經觀和叁性觀，前者統攝諸經所說叁昧法，即莊嚴道場、結跏跌坐、十念數息、稱叁寶名、誦持密咒、披陳忏悔等；後者以六根對六塵之念念生起，用四運四性的推檢，觀善惡無記之叁性，而契入一心叁觀。
前叁種叁昧皆實相理觀，唯此叁昧屬事理雙觀的行法。並且，在各種助道法上，前叁種具有嚴格規定，而此種叁昧則無，惟憑自己的般若觀察，似乎易修，實則難，且有墮偏之危，但此叁昧端的殊勝，正如《大智度論》所明：“覺意叁昧者，得是叁昧，令諸叁昧變成無漏，與七覺相應，譬如石汁一斤，能變千斤銅爲金”。
五、天臺觀法的綱宗
綱者，本指網口大繩，于網而言，舉綱則網目可張，條理不紊。所謂綱舉目張即此義也。約喻義，則爲綱領，此處義也。釋迦一代教化，因機施設，而教有萬殊，猶如綱目，然世尊一代施設，必備其本懷，此如綱也。若能得綱，何愁無量教網無從明焉
故明其綱，于學究一代大教，至爲重要。天臺智者，靈山親承，大蘇妙悟，依據法華，判釋一代東流聖教爲五時八教，罄無不盡也。八教可謂一代聖教之綱也；觀依教設，數亦略同，而有化法四觀與化儀叁觀爲一代觀法之綱也。教綱之中，化儀四教雖爲判部，然自無體，而全攬化法爲體，則化法四教爲教綱中之綱也；觀依教設，教然觀亦然，故觀綱之中，化法四觀爲觀綱中之綱也，正如《教觀綱宗》所明：“……雖亦無量，而析空、體空、次第、一心，四觀收之，罄盡無余，則四觀，乃觀之綱也。”
宗者，宗要也，喻若提綱之要領，若不得其要，則綱雖舉，而目難張。佛祖教觀，雖陳其綱，若不獲要領，一代教觀何以彰明
故而宗要不可不明。教綱之中，藏通別叁，方便隨宜，應機利物，爲權教；圓教者，究竟指向，特暢本懷，爲實教。觀依教設，故化法四觀中，析空、體空、次第叁觀爲權觀，而一心叁觀爲實觀。又，化儀無體，全攬化法，但智者于《教觀綱宗》有言：“頓觀唯約圓人……如摩诃止觀所明是也。……漸觀亦唯約圓人……如釋禅波羅密所明是也。……不定觀亦唯約圓人……如六妙門所明是也。”故可知，化儀叁觀歸屬圓教，而于此中又以頓觀爲最，故頓觀爲實中之實。于此可見，天臺對圓頓之觀的地位是如何重視了，智者雲：“爲實施權，開權顯實，乃佛法之宗要也。”于圓頓觀法的辨別，可明如來一代觀法之本懷。
結 語
由上可知，天臺觀法的體系龐大而細致，觀與教之判釋，盡攬佛法，觀之大成可謂中國獨有定格。然于智者大成之後，觀法即無多少進展，只有分岐與衰落，只有漸漸的失去實修原旨，而成學術研究，直至中國近代。當代亦不過紙上談兵而已，天臺振興是一振難振，本文對此是莫可奈何，從學理研究上講是“終日尋春難見春”，從實踐觀法上是“山重水盡無有路”，嗚呼，惟權作此文，以足平生之志也。
參考書目
①《教觀綱宗科釋》，靜修大師
②現代佛教學術叢刊之55.56.57.58，大乘文化出版社
③《維摩經玄疏》，智者
④《八宗概要講義》．周叔迦
⑤《佛教禅學與東方文明》，陳兵
《論天臺觀法(宗亮)》全文閱讀結束。