..续本文上一页)人同以无言说道，体色入空。”通教所以为大乘，即由此观，其通后别圆，因其在体空观下行菩萨道而不舍众生，但由未进到如来藏恒河沙佛法，故与藏教佛果同，唯大小巧拙之别。 ．
3．次第三观。为别教观法，又名别教三观，隔历三观，即隔历次第而修习空假中之观。三观互隔，故须次第，分别于十信、十行÷十回向位时修，依次破见思、尘沙、无明三惑，而得一切智、道种智与一切种智。但也有通修三观者，如十住位菩萨除习空观外，兼修假观和中道观。天台将三观分成次第与不次第两种，以别教次第三观来彰显圆教的圆融三观。
4．一心三观。即圆融三观、不次第三观，是最上圆悟行人之法。如修空观，则假、中亦空，三观皆能荡相破之；如修假观，则空、中亦假，三观皆备立法之义；如修中观，则空、假亦中，三观当处为绝对之故，以此观三谛中任何一谛，而三谛无不圆具，故称一心三观。此法不思仪，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习。
(二)化仪三观
此依顿渐不定三教设立，因秘密教不可传，纵欲立观，亦不过前三观，故化仪观法唯有三种。
1．顿教观法。《教观纲宗》曰：“顿观唯约圆人，初心便观诸世实相，如摩诃止观所明是也”。可知，智者名著《摩诃止观》正是专明顿教观法的一部论著。
该书共十章，即大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正修、果报、起教、旨归，又称为十广。前五章是为修圆教止观的基础一——为发菩提心而说；方便章是讲为入各种行法而作的全部准备，分二十五方便；最后三章没有另外分章，仅于大意章中有些说明。最主要的部份是正修章。
正修章对行法之证悟或内观方面作了详细论述，共分十乘观法。第一乘是观不思议境，以不思量而思量，以不能思议而思议来谛观一念三千，此为修圆顿止观的要旨，是以下诸乘观法之主体，以—1；诸乘观皆是对第一乘观的实际用功加以列示分析，处于补助地位；第二乘真正发菩提心，三善巧安心，四破法偏，五识通塞，六道品调适，此五乘为入理常规：七对治助开，指克服除去障碍的诸条件；八知位次，九能安忍，十离法爱，此三乘非观法，是讲对修行所经过的阶位之用心，不可或缺，故亦列入十乘观中。
十乘观法是以心为主而统一日常行为，是日常观心之修行，在修行中所遇之境总分十境。一阴入界境，为一念三千所对之总境，亦即吾人现前所执着的虚妄之念。第二境以下都是对现前虚妄心的分析，由于稍努力的修观，反而激起种种烦恼、宿业，这种现象很普遍，以下之九境便是对此等予以具体认识，助根机差者修观。当修之时，此九境未必按顺序出现，无论何境，当以十乘观法修之。九境分别是烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、上慢、二乘、菩萨。
2．渐教观法。《教观纲宗》云：“渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第，如释禅波罗蜜法门所明是也”，可知《释禅波罗蜜次第法门》是智者大师详述渐教观法的著作。此书有十卷，组织与《摩诃止观》类似，前五章(大意、释名、明门、诠次，简法心)明修禅之概要；第六方便章把方便分为内外两类，外方便为具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法即二十五方便，与《摩诃止观》完全相同，内方便指禅修中所出现的各种内面的障碍及对治，此为《摩》之方便章所无，而与《摩》之正修章所说十境类似；第七修证章，由浅而深，由低而高，开示各种修道法门，以“禅”统摄一切，分世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅四个阶段；其中，出世间禅的缘理无漏部分，及非世间非出世间禅，唯有其名而无详述，还有本书最后三章(果报、起数、归趣)亦然，说明《释禅》与《摩》二书的立场是完全相同的。
《摩》是智者晚年所述，以“止观”一语统揽整个佛教，是大师一生实践观法圆熟之大成；《释》是智者：I士年时所述，以“禅”统摄全部佛法，形态组织系统层次俨然。对此二书的比较分析，可知智者由青壮直至晚年，其实践修证之纲领，是一贯相承的，而且可以进一步地说，智者晚年所述之圆顿止观是对渐次止观的提纯圆熟，是其毕生的结晶成果。
3．不定止观。《教观纲宗》云：“不定观亦唯约圆人。解已先圆、随于何行、或超或次，皆得悟入，如六妙门所明是也”。《六妙门》仅一卷，由智者大师之弟子灌顶整理记录而成。所谓六妙是指数息、随息、止心、修观、还、净六法。依此而示不定止观修证之谛要，为本书的内容，亦分十章。一历别对诸禅六妙门，明六妙门与禅波罗蜜诸法之关系；二次第相生六妙门，说明六妙法的相互关系；三随便宜六妙门，四对治六妙门，五相摄六妙门，此三章明修证六妙门的意义；六通别、七旋转、八观心、九圆顿，此四章说明修证六妙门的实际情况；十证相六妙门，明证悟形相，有次第证、互证、旋转证、圆顿证四种。不定止观，非别有特定之法，实不出“或超或次”即或顿或渐诸观，此云六妙门只是揭示修观过程中面对“不定”而采取的措施要诀。
四、天台观法的实践行仪
天台观法的实践组织，有纵有横，纵则是化法四观和化仪三观，以内心的证悟历程而分类；横则是七类观法的共通的修持行仪，是修观的外部形式，共分四种，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐，以此四种形式便可趋入正定，故又称四种三味。
1．常坐三昧。又称“一行三昧”，依据《文殊问般若经》等所立，以九十日为一期限，而专念于坐禅，口念一佛号，心意集中而观照，谛审中道法界之理，以了达迷悟不二、凡圣一如的境界。
2．常行三昧。又称“般舟三昧”，依据《般舟三昧经》而立。般舟三昧，是梵语的音译，义译为“佛立”，就是说：依佛之威力、正定力，更依行者本身的功德力感招，在定中能获得诸佛站立于行者眼前的境界。本法亦以九十日为一期，而专心旋绕行道。步步宣称阿弥陀佛的名号，意即观念佛之三十二相好，以修空假中三观为旨趣。此观与常坐三昧之以绝对为对象的真如观恰好相反，观成能见佛闻法，有其适应众生根机的殊胜处。
3.半行半坐三昧，此又分二。
(1)方等三昧。依《大方等陀罗尼经》而立，其第一卷曰：“七日长斋，日三时洗浴，著净洁衣，坐佛形像作五色盖，诵此章句百二十遍，绕百二十匝，如是作已，却坐思惟，思惟讫已，复更诵此章句，如是七日”。文中所云“诵此章句”是指诵《摩诃袒持陀罗尼》，其经名义译为《大秘要遮恶持善》。诵此经且善思惟之，可契入实相中道之正空，能得三宝护持，速灭魔障。在行持上，又分方法与劝修两科以作规范。
方法上分三方面，一是身业，在《摩诃止观》云：“方等至尊，不可聊尔，若欲修习，神明为证，先求梦王，若得见一，是许忏悔。
于闲静处，庄严道场……设肴馔，尽心力。须新净衣……出入著脱，无令参杂，七日长斋，日三时洗浴……别请一明了内外律者为师，受二十四戒及陀罗尼咒，对师说罪，要用月八日、十五日，当以七日为一期，决不可减……俗人亦许，须办单缝三衣，备佛法式也”。二是口业，在行持初日，奉请三宝、十佛等。三是意业，分实相观和历事观，前者以观实相中道之正空，一空一切空为旨趣；后者依托行持中所历诸事成就观法，注重以礼拜忏悔，消灭魔障为纲。
关于劝修，《摩诃止观》云：“劝修者，诸佛得道。皆由此法，是佛父母世间无上大宝，若能修行，得全分宝，但能读诵，得中分宝，华香供养，得下分宝。佛与文珠说：下分宝所不能尽，况中上耶!若从地积宝至梵天，以奉于佛，不如施持经者，一食充躯，如经广说云云”。
(2)法华三昧。该名称出于《法华经》妙音菩萨品与妙庄严王本事品。法华三昧修法始于慧思，据《续高僧传》说，思以此开悟，后著《法华安乐行义》，将法华三昧修法分为无相行和有相行两门。无相行即于行住坐卧、饮食语言的一切威仪中，时常深入诸微妙禅定，使心意得到安定的形法；有相行指专念诵持《法华经》，证入三昧者可亲睹普贤菩萨而灭除罪障，获眼根清净等，智者大师接承之后，特别重视读诵和忏悔，组织了一套完整的法华三昧忏仪，于三七日中，礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅等，巧妙地配合子有相无相两门的行法。智者灭度后，法华三昧尤其受到天台行者的重视，唐湛然大师更作《法华三昧行事运想补助仪》，宋知礼大师著《修忏要旨》囊括所有大乘经典中的忏法，尔今之三昧水忏即由此兴盛而来，但早已失去正修原旨。
4、非行非坐三昧
又名“觉意三昧”，出《大品船若》。慧思大师称之为“随自意三昧”，智者则称之为“非行非坐之昧”。修此三昧，不分身仪，不限期间，也不论行住坐卧，以平常之生活即为三昧。行者证入此三昧时，能依智慧观照心性，了达诸法实相。智者大师将此修法又分诸经观和三性观，前者统摄诸经所说三昧法，即庄严道场、结跏跌坐、十念数息、称三宝名、诵持密咒、披陈忏悔等；后者以六根对六尘之念念生起，用四运四性的推检，观善恶无记之三性，而契入一心三观。
前三种三昧皆实相理观，唯此三昧属事理双观的行法。并且，在各种助道法上，前三种具有严格规定，而此种三昧则无，惟凭自己的般若观察，似乎易修，实则难，且有堕偏之危，但此三昧端的殊胜，正如《大智度论》所明：“觉意三昧者，得是三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应，譬如石汁一斤，能变千斤铜为金”。
五、天台观法的纲宗
纲者，本指网口大绳，于网而言，举纲则网目可张，条理不紊。所谓纲举目张即此义也。约喻义，则为纲领，此处义也。释迦一代教化，因机施设，而教有万殊，犹如纲目，然世尊一代施设，必备其本怀，此如纲也。若能得纲，何愁无量教网无从明焉
故明其纲，于学究一代大教，至为重要。天台智者，灵山亲承，大苏妙悟，依据法华，判释一代东流圣教为五时八教，罄无不尽也。八教可谓一代圣教之纲也；观依教设，数亦略同，而有化法四观与化仪三观为一代观法之纲也。教纲之中，化仪四教虽为判部，然自无体，而全揽化法为体，则化法四教为教纲中之纲也；观依教设，教然观亦然，故观纲之中，化法四观为观纲中之纲也，正如《教观纲宗》所明：“……虽亦无量，而析空、体空、次第、一心，四观收之，罄尽无余，则四观，乃观之纲也。”
宗者，宗要也，喻若提纲之要领，若不得其要，则纲虽举，而目难张。佛祖教观，虽陈其纲，若不获要领，一代教观何以彰明
故而宗要不可不明。教纲之中，藏通别三，方便随宜，应机利物，为权教；圆教者，究竟指向，特畅本怀，为实教。观依教设，故化法四观中，析空、体空、次第三观为权观，而一心三观为实观。又，化仪无体，全揽化法，但智者于《教观纲宗》有言：“顿观唯约圆人……如摩诃止观所明是也。……渐观亦唯约圆人……如释禅波罗密所明是也。……不定观亦唯约圆人……如六妙门所明是也。”故可知，化仪三观归属圆教，而于此中又以顿观为最，故顿观为实中之实。于此可见，天台对圆顿之观的地位是如何重视了，智者云：“为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。”于圆顿观法的辨别，可明如来一代观法之本怀。
结 语
由上可知，天台观法的体系庞大而细致，观与教之判释，尽揽佛法，观之大成可谓中国独有定格。然于智者大成之后，观法即无多少进展，只有分岐与衰落，只有渐渐的失去实修原旨，而成学术研究，直至中国近代。当代亦不过纸上谈兵而已，天台振兴是一振难振，本文对此是莫可奈何，从学理研究上讲是“终日寻春难见春”，从实践观法上是“山重水尽无有路”，呜呼，惟权作此文，以足平生之志也。
参考书目
①《教观纲宗科释》，静修大师
②现代佛教学术丛刊之55.56.57.58，大乘文化出版社
③《维摩经玄疏》，智者
④《八宗概要讲义》．周叔迦
⑤《佛教禅学与东方文明》，陈兵
《论天台观法(宗亮)》全文阅读结束。