天台止观修持简释
朱封鳌著
慈悲的佛陀，总是希望每个修学者都能成为一个高尚的人，纯粹的人，断除无边的烦恼，直至成道成佛。因为，博地凡夫，一生的烦恼实在太多了：囊底羞涩，日日夜夜为生活奔波；生活好了，朝朝暮暮为儿孙忙碌。该做决定时，担心结果不如预期；等看明白了，又后悔当初没有下定决心。对那些不属于自己的，常常心存欲望；而握在手里了，却又怀念拥有前的轻松，等等等等。烦恼无端，不绝如缕。有的人甚至私欲膨胀，走上违法犯罪的道路。
修持天台宗的止观，是成就佛道的途径。是教人抑制私欲，断除烦恼。面对私心杂念要割得下，面对境地浓艳要淡得下。切切实实地把心放在当下，领悟事物的实相；以幻境言，无***名富贵，即肢体亦属委形；以真谛言，无论父母弟兄，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可以脱世俗之缰锁。长此以往，小则可延年益寿，大则可成道成佛。本文特据智者大师《修习止观坐禅法要》和《摩诃止观》，以及笔者的亲身体会，对修持止观的方法略作介绍和阐释。
止观为天台宗的实践法门。止，就是止息对一切外部世界和妄念的执著，而贯注于特定的对象；观，就是用正确的智慧来看这一对象。止观又称定慧，即由定生慧。止与观相辅相成以完成佛道，彼此不可分离，如同鸟之双翼，车之双轮。智者大师在《摩诃止观》卷三中，将止观各分三种义理，称为“三止三观”。止的三种义理是：(1)止息，指烦恼和妄想寂然停息。(2)停止，指心倾注于谛理，系念出现于前而能停住不动。(3)对不止止，指对着不止而能明白止的意义。意思是说，无明烦恼与法性真如原本不二，但称无明为不止，称法性为止。这是就相待(相对)而论，通过不止而明白止。观的义理也分三种：(1)贯穿，指利用智慧来穿灭烦恼。(2)观达，指观智通达，可以契会真如法性。(3)对不观观，指对着不观而明白观。意思是，无明烦恼与法性真如本来不二，但称无明为不观，称法性为观。这是就相待而论，通过不观而明白观。《摩诃止观》中还认为止观具有相待(相对)和绝待(绝对)两种意义。相待止观包括上面说的三止三观，即是：(1)止息与贯穿是从修门(实践门)上的断德(断烦恼后所产生之德)来说。(2)停止与观达是从智德(众生本具的佛性之德)来说。(3)对不止止与对不观观是从性德(本来的智、断二德为不二的法性之德)来说。绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。因为它是非言语之道，非心识之境，灭绝绝灭的缘故，称为绝待止；因为颠倒妄想断除的缘故，称为绝待观。也就是说，它是超越对待之域，止观均不可得，是言亡虑绝的境界。
智者大师还把止观分为三种：(1)渐次止观，即持戒修定，逐步悟入实相。这是《释禅波罗蜜次第法门》中所说的实践修法。(2)不定止观，即根据众生的性质和能力，实践修持的顺序也不统一。这是《六妙门》中所说的实践修法。(3)圆顿止观，开始便以实相为对象，行解也圆满顿速。这是《摩诃止观》中所说的实践修法。其中以一心三观、一念三千为实践理论的圆顿止观，为最胜法门。
下面谈谈对圆顿止观的修持方法。
智者在《修习止观坐禅法要》(以下简称《止观法要》)中说：“修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。”
一、坐中修止观
初学坐禅时，修习止观是比较困难的。前先是思想上定不下来，其次是进入止观境界后，心境有时也会产生沉浮和定慧不均等情况。因而必须采取一定的对治之法。这里分两个方面来谈。
(一)对治初修的粗乱心境
首先应当摄心。人生活在世上，诸事繁多。初摄心时，觉妄念多而纷飞，但若不随其转，则能稳住能观的心。去观这些妄念，便会慢慢看清妄念。所以，天台山家知礼大师(960—1028)为卫护智者正统而反复强调的妄心观，是十分正确的。这些妄念的形成，皆与本心有关，也即是缘境时作出的反应。整个身心，包括隐藏于心里的习气与烦恼，以及环境、人事等纷扰的事物，简直是无从驱逐。了解妄念的如此性质及其运作，便知只有面对，看清，放下，再进一步进行一心三观，妄念在没有中心主体的情况下，纷纷脱落，从粗烦恼的脱落，到细烦恼的飞离，逐步使之不再流转，而照见一明净空寂的美妙境界。这就是真心和真如的出现。山外派主张一开始就直观真心，是急于求成。所以受到知礼大师为首的山家派的斥责。因为在妄念众多的情况下，欲直观真心，则烦恼会愈来愈多，欲罢不能。对初观者来说，一开始是很难达于真心之观的。
所谓“心猿意马”，要它停息下来，实在是一件很难的事情。智者在《止观法要·正修行》中，提出“修止”有三种办法：一是系缘守境止，即是“系心鼻端、脐间等处，令心不散”。宝静大师解释说：“此乃系念法门，如行人念粗心浮，即将心系缘一处，安守于一境，或系心于自身的鼻端之上，或系缘于腹脐丹田间，或缘想诸佛相好亦可。总之，令心不驰散也。因凡夫之心，终日妄想纷飞，杂念流动，心猿奔驰，意马乱跳。若系缘一处，则妄念停息，所谓锁心猿、拴意马者是也。”(《修习止观坐禅法要讲述》，以下简称《法要讲述》)
二是制心止，即是“随心所起，即便制之，不令驰散”。宝静大师解释说：“即以放下制止之功夫，而伏灭妄念。不同上来之系缘诸境。即将自心之念头微微观照，观其随心所起之念头，看他起处，即便制之。若贪欲念起即须放下，瞋心念起亦放下，愚痴念起亦复放下。无论何种念起，即以“放下”二字而制伏之，不令驰散。六根之中，意根为其主要。以其能分别，最为明利故。所谓起贪瞋痴，造盗淫，莫不由此识心而起。盖心动则境动焉。”(同上)以上二种止，皆属于事相，是很容易明见的。
三是体真止。这是从理性而言。即是“随心所念，一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念止息”。宝静大师认为：修习这种止，不是从事相上觉悟，而是从理体上观察，达到止的目的。行者懂得“随心所念一切诸法，悉从因缘而生”。诸法虽多，不出依正报。如依报之山河大地，卉木丛林，正报之五阴色身。他说：“无论依报之法，正报之法，悉知从因缘和合而生。既由因缘而生，悉从因缘而灭，缘生缘灭，幻妄称相。其实缘生无性，求其生灭去来，了不可得。何以故？自心本无生灭故。但于心性缘起，不无虚妄因缘别离而名灭。依缘而生，生即非生；依缘而灭，灭即非灭。当体无有自性，了达诸法无生非真空，凡所有相，皆是虚妄。既知其虚妄，则心不生取著。若心不生取著，则妄念之心不息而息矣。”(同上)
修持者如能运用上述三种方法，一般能使心达到止的目的。如果因妄念太多，相续不断，妄念仍不能止息。则须返观所起之心。这就是修观。智者说：“反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未立。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。”(《止观法要》)因为一切法皆从心起，唯心所现。若无有心，则一切法何由而起？境本无生，因心而有；心若无时，则境亦无。懂得一切法既由心所造。而我这一念能造之心，究竟有何形相？此心是圆？是方？是青？是黄？或是过去？现在？未来？若言过去，过去已灭；若言现在，现在不住；若言未来，未来未立。这三方面推断，此一念能观之心，了不可得。也就是说，此心非内外非中间，非长短方圆，非青黄赤白，非过去、现在、未来，一切处，一切时，求心当体，了不可得。而凡夫众生执万法乃为实有，认为山河大地，人我是非，见闻觉知等一切诸法悉有可得，所以终日妄心流动，无可止息。如今推断能观之心既了不可得，故从心所起的一切诸法，亦皆不可得。但虽然了不可得，并非如同顽空木石的无知，而能于一念有情无情的境界，无不觉知明了。故称“任运觉知念起”。
接着，又对此觉知之心念进行分析。智者说：“又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然。生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得。是所谓涅槃空寂之理，其心自止。”(《止观法要》)智者指出：人的心念是因为内有六根，外有六尘，根、尘相对而产生的。所谓六根，即指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。所谓六尘，即指色、声、香、味、触、法。此中，色、声、香、味、触是具体的、物质的，其相应的认识机能分别是眼、耳、鼻、舌、身。法则可以是具体的物质性的，也可以是抽象的非物质性的，例如概念。这是意识的认识对象。一般说，凡是可感触的以至思想的，都是法，而为意识所认识。六根对六尘，故能生六识。根、尘为能生，识心为所生。六根为能对，六尘为所对。彼此互相依靠，互相建立。应当知道能对所对，能生所生，都是幻化无常，毕竟空无实体。因为虚妄因缘和合，根尘相对，故有识生。若虚妄因缘别离，根尘脱落，识心便灭。应知识本无生，因根、尘之缘而有；但根、尘本无生，也因识心这缘而有。这样，缘生无性，当体即空。能生之心如此，所灭之境亦如此。观心不生，观法亦不生；观心无常，观法亦无常。所以智者说：“观生如是，观灭亦然。”生生灭灭，灭灭生生，“生灭名字，但是假立”。修持者若能返观，不但所生之法不可得，就是能观之心也不可得。能所双亡，心境俱寂，达到真空寂灭。这样，心自然止息。
与修止的同时，是修观。修观有两种方法：一是对治观，二是正观。对治观又名助观，就是对治修持者心中的烦恼病。因为痴暗凡夫，迷情过重，对于一…
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