天臺止觀修持簡釋
朱封鳌著
慈悲的佛陀，總是希望每個修學者都能成爲一個高尚的人，純粹的人，斷除無邊的煩惱，直至成道成佛。因爲，博地凡夫，一生的煩惱實在太多了：囊底羞澀，日日夜夜爲生活奔波；生活好了，朝朝暮暮爲兒孫忙碌。該做決定時，擔心結果不如預期；等看明白了，又後悔當初沒有下定決心。對那些不屬于自己的，常常心存欲望；而握在手裏了，卻又懷念擁有前的輕松，等等等等。煩惱無端，不絕如縷。有的人甚至私欲膨脹，走上違法犯罪的道路。
修持天臺宗的止觀，是成就佛道的途徑。是教人抑製私欲，斷除煩惱。面對私心雜念要割得下，面對境地濃豔要淡得下。切切實實地把心放在當下，領悟事物的實相；以幻境言，無***名富貴，即肢體亦屬委形；以真谛言，無論父母弟兄，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可以脫世俗之缰鎖。長此以往，小則可延年益壽，大則可成道成佛。本文特據智者大師《修習止觀坐禅法要》和《摩诃止觀》，以及筆者的親身體會，對修持止觀的方法略作介紹和闡釋。
止觀爲天臺宗的實踐法門。止，就是止息對一切外部世界和妄念的執著，而貫注于特定的對象；觀，就是用正確的智慧來看這一對象。止觀又稱定慧，即由定生慧。止與觀相輔相成以完成佛道，彼此不可分離，如同鳥之雙翼，車之雙輪。智者大師在《摩诃止觀》卷叁中，將止觀各分叁種義理，稱爲“叁止叁觀”。止的叁種義理是：(1)止息，指煩惱和妄想寂然停息。(2)停止，指心傾注于谛理，系念出現于前而能停住不動。(3)對不止止，指對著不止而能明白止的意義。意思是說，無明煩惱與法性真如原本不二，但稱無明爲不止，稱法性爲止。這是就相待(相對)而論，通過不止而明白止。觀的義理也分叁種：(1)貫穿，指利用智慧來穿滅煩惱。(2)觀達，指觀智通達，可以契會真如法性。(3)對不觀觀，指對著不觀而明白觀。意思是，無明煩惱與法性真如本來不二，但稱無明爲不觀，稱法性爲觀。這是就相待而論，通過不觀而明白觀。《摩诃止觀》中還認爲止觀具有相待(相對)和絕待(絕對)兩種意義。相待止觀包括上面說的叁止叁觀，即是：(1)止息與貫穿是從修門(實踐門)上的斷德(斷煩惱後所産生之德)來說。(2)停止與觀達是從智德(衆生本具的佛性之德)來說。(3)對不止止與對不觀觀是從性德(本來的智、斷二德爲不二的法性之德)來說。絕待止觀，又稱不思議止觀、無生止觀、一大事止觀。因爲它是非言語之道，非心識之境，滅絕絕滅的緣故，稱爲絕待止；因爲顛倒妄想斷除的緣故，稱爲絕待觀。也就是說，它是超越對待之域，止觀均不可得，是言亡慮絕的境界。
智者大師還把止觀分爲叁種：(1)漸次止觀，即持戒修定，逐步悟入實相。這是《釋禅波羅蜜次第法門》中所說的實踐修法。(2)不定止觀，即根據衆生的性質和能力，實踐修持的順序也不統一。這是《六妙門》中所說的實踐修法。(3)圓頓止觀，開始便以實相爲對象，行解也圓滿頓速。這是《摩诃止觀》中所說的實踐修法。其中以一心叁觀、一念叁千爲實踐理論的圓頓止觀，爲最勝法門。
下面談談對圓頓止觀的修持方法。
智者在《修習止觀坐禅法要》(以下簡稱《止觀法要》)中說：“修止觀者有二種：一者于坐中修，二者曆緣對境修。”
一、坐中修止觀
初學坐禅時，修習止觀是比較困難的。前先是思想上定不下來，其次是進入止觀境界後，心境有時也會産生沈浮和定慧不均等情況。因而必須采取一定的對治之法。這裏分兩個方面來談。
(一)對治初修的粗亂心境
首先應當攝心。人生活在世上，諸事繁多。初攝心時，覺妄念多而紛飛，但若不隨其轉，則能穩住能觀的心。去觀這些妄念，便會慢慢看清妄念。所以，天臺山家知禮大師(960—1028)爲衛護智者正統而反複強調的妄心觀，是十分正確的。這些妄念的形成，皆與本心有關，也即是緣境時作出的反應。整個身心，包括隱藏于心裏的習氣與煩惱，以及環境、人事等紛擾的事物，簡直是無從驅逐。了解妄念的如此性質及其運作，便知只有面對，看清，放下，再進一步進行一心叁觀，妄念在沒有中心主體的情況下，紛紛脫落，從粗煩惱的脫落，到細煩惱的飛離，逐步使之不再流轉，而照見一明淨空寂的美妙境界。這就是真心和真如的出現。山外派主張一開始就直觀真心，是急于求成。所以受到知禮大師爲首的山家派的斥責。因爲在妄念衆多的情況下，欲直觀真心，則煩惱會愈來愈多，欲罷不能。對初觀者來說，一開始是很難達于真心之觀的。
所謂“心猿意馬”，要它停息下來，實在是一件很難的事情。智者在《止觀法要·正修行》中，提出“修止”有叁種辦法：一是系緣守境止，即是“系心鼻端、臍間等處，令心不散”。寶靜大師解釋說：“此乃系念法門，如行人念粗心浮，即將心系緣一處，安守于一境，或系心于自身的鼻端之上，或系緣于腹臍丹田間，或緣想諸佛相好亦可。總之，令心不馳散也。因凡夫之心，終日妄想紛飛，雜念流動，心猿奔馳，意馬亂跳。若系緣一處，則妄念停息，所謂鎖心猿、拴意馬者是也。”(《修習止觀坐禅法要講述》，以下簡稱《法要講述》)
二是製心止，即是“隨心所起，即便製之，不令馳散”。寶靜大師解釋說：“即以放下製止之功夫，而伏滅妄念。不同上來之系緣諸境。即將自心之念頭微微觀照，觀其隨心所起之念頭，看他起處，即便製之。若貪欲念起即須放下，瞋心念起亦放下，愚癡念起亦複放下。無論何種念起，即以“放下”二字而製伏之，不令馳散。六根之中，意根爲其主要。以其能分別，最爲明利故。所謂起貪瞋癡，造盜淫，莫不由此識心而起。蓋心動則境動焉。”(同上)以上二種止，皆屬于事相，是很容易明見的。
叁是體真止。這是從理性而言。即是“隨心所念，一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念止息”。寶靜大師認爲：修習這種止，不是從事相上覺悟，而是從理體上觀察，達到止的目的。行者懂得“隨心所念一切諸法，悉從因緣而生”。諸法雖多，不出依正報。如依報之山河大地，卉木叢林，正報之五陰色身。他說：“無論依報之法，正報之法，悉知從因緣和合而生。既由因緣而生，悉從因緣而滅，緣生緣滅，幻妄稱相。其實緣生無性，求其生滅去來，了不可得。何以故？自心本無生滅故。但于心性緣起，不無虛妄因緣別離而名滅。依緣而生，生即非生；依緣而滅，滅即非滅。當體無有自性，了達諸法無生非真空，凡所有相，皆是虛妄。既知其虛妄，則心不生取著。若心不生取著，則妄念之心不息而息矣。”(同上)
修持者如能運用上述叁種方法，一般能使心達到止的目的。如果因妄念太多，相續不斷，妄念仍不能止息。則須返觀所起之心。這就是修觀。智者說：“反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未立。叁際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無刹那任運覺知念起。”(《止觀法要》)因爲一切法皆從心起，唯心所現。若無有心，則一切法何由而起？境本無生，因心而有；心若無時，則境亦無。懂得一切法既由心所造。而我這一念能造之心，究竟有何形相？此心是圓？是方？是青？是黃？或是過去？現在？未來？若言過去，過去已滅；若言現在，現在不住；若言未來，未來未立。這叁方面推斷，此一念能觀之心，了不可得。也就是說，此心非內外非中間，非長短方圓，非青黃赤白，非過去、現在、未來，一切處，一切時，求心當體，了不可得。而凡夫衆生執萬法乃爲實有，認爲山河大地，人我是非，見聞覺知等一切諸法悉有可得，所以終日妄心流動，無可止息。如今推斷能觀之心既了不可得，故從心所起的一切諸法，亦皆不可得。但雖然了不可得，並非如同頑空木石的無知，而能于一念有情無情的境界，無不覺知明了。故稱“任運覺知念起”。
接著，又對此覺知之心念進行分析。智者說：“又觀此心念，以內有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生。根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然。生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無所得。是所謂涅槃空寂之理，其心自止。”(《止觀法要》)智者指出：人的心念是因爲內有六根，外有六塵，根、塵相對而産生的。所謂六根，即指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。所謂六塵，即指色、聲、香、味、觸、法。此中，色、聲、香、味、觸是具體的、物質的，其相應的認識機能分別是眼、耳、鼻、舌、身。法則可以是具體的物質性的，也可以是抽象的非物質性的，例如概念。這是意識的認識對象。一般說，凡是可感觸的以至思想的，都是法，而爲意識所認識。六根對六塵，故能生六識。根、塵爲能生，識心爲所生。六根爲能對，六塵爲所對。彼此互相依靠，互相建立。應當知道能對所對，能生所生，都是幻化無常，畢竟空無實體。因爲虛妄因緣和合，根塵相對，故有識生。若虛妄因緣別離，根塵脫落，識心便滅。應知識本無生，因根、塵之緣而有；但根、塵本無生，也因識心這緣而有。這樣，緣生無性，當體即空。能生之心如此，所滅之境亦如此。觀心不生，觀法亦不生；觀心無常，觀法亦無常。所以智者說：“觀生如是，觀滅亦然。”生生滅滅，滅滅生生，“生滅名字，但是假立”。修持者若能返觀，不但所生之法不可得，就是能觀之心也不可得。能所雙亡，心境俱寂，達到真空寂滅。這樣，心自然止息。
與修止的同時，是修觀。修觀有兩種方法：一是對治觀，二是正觀。對治觀又名助觀，就是對治修持者心中的煩惱病。因爲癡暗凡夫，迷情過重，對于一…
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