..續本文上一頁”(《止觀法要》)也就是說，于行路之時，即能了知因爲行路之故，則現有一切善惡等法；若無此行，即無一切行中事。又能懂得，行與不行，唯心所現，因心而有。若不起此一念行走之心，即不起所行之足，及有所行之路。若返觀心源，便能懂得行者及行中一切法，畢竟空寂，萬法唯心。心爲能行，足爲所行，路爲引機。心若不行，足亦不能行，也就不能出現所行之路。當體驗這一道理，所以古來大德專修常行叁昧。
其次是住中修止觀。修持者在站時應當想：我今爲何等事而要站？若是爲煩惱及不善無記等而站，就不應該站。若爲做善事有利益的事即應站。如何在站中修止呢？若于站時應知，因爲站故會有一切煩惱善惡等法。若明白站時的心念及站中的一切法都不可得，則妄念停止，這樣稱爲止。如何在站中修觀？應當這樣想，由于意念而停住身體，故名爲住。因這個站住的緣故，會有一切煩惱善惡等法。應當反觀站立時安住于道的心相，不見相貌。故知在站立時一切法是遠離煩惱汙染的絕對空寂。這是修觀。
還有坐中修止觀、臥中修止觀、作事中修止觀、言語中修止觀，其修持方式都差不多。這裏不再贅述。
(二)對境修止觀
對境修止觀，就是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對六塵(色、聲、香、味、觸、法)修止觀，能夠于心無染，這在初學者，是很不容易的事。修持者必須死心塌地放下一切，能所不二，不起分別，忘身忘體而後才能達到。
一是眼見色時修止觀。在日常生活中見到色時，應當怎樣修止觀呢？在修持者的眼中看來，色如同水中之月，是虛妄的。對于順情之色，不起貪愛；對于違情之色，也不生煩惱；對于非順情、非違情之色，也不起無明及亂想。這是修止。同時，應這樣想：一切色悉如空中花，水中月，夢幻泡影，其相本自主寂，各無所見，也無分別。只因因緣和合，才生眼識，次生意識，才能分別種種色。因此才有一切煩惱善惡等法。再返觀念色之心，不見相貌。所以應當明白看見的一切法畢竟空寂。這是修觀。
二是耳聞聲時修止觀。若聞美妙動聽的順情之聲，不起愛心；聞咒罵躁雜的違情之聲，不生瞋心；聞非順情也非違情之聲，不起分別心，一樣對待。這是修止。同時，聞聲時應作這樣想：各種聲音，本空無所有，但因根、塵和合，才生耳識，次生意識。聽者強行分別，因此才有順耳不順耳的煩惱善惡等法，故名聞聲。返觀聞聲之心，不見相貌。所以應明白聞者及一切法，畢竟空寂。這是修觀。
叁是鼻嗅香時修止觀。所聞之香，本來不實。若聞清心怡神的順情之香，不起貪著；聞見惡心的違情之臭，不起瞋心；聞見非順情也非違情之香，不生亂念。這是修止。同時，聞香時應這樣想：我今聞香，虛诳無實。爲什麼呢？因爲根、塵和合才生鼻識，才能嗅香；次生意識，才能分別。強要産生香相，就是頑固的執著，不肯舍離，因此才有香味好與不好的煩惱善惡諸法。因爲因緣和合，虛妄乃生；因緣別離，虛妄名滅。生滅名妄，滅妄名真。這樣返觀，能聞之心，究竟在何處？仔細推究，非內非外非中間，也無形相。因此知能聞所聞，其性空寂。這是修觀。
四是受味時修止觀。隨所受之味，就好象在夢幻中得到一樣。對香甜的順情美味，不生貪著；苦辣的違情惡味，不生瞋心；非順情也非違情之味，不起分別意想。這是修止。同時，受味時應這樣想：今所受味，實爲虛妄。爲什麼呢？因爲酸甜苦辣鹹淡等味，性無分別。由于舌根和合，才生香識，次生意識。今強執味相，才能産生味道好與不好的煩惱善惡等法。這樣返觀緣味之識，不見相貌。所以應當明白受味者及一切法畢竟空寂。這是修觀。
五是身受觸時修止觀。凡身體各部接觸到的，都如泡影，幻化不實。若受細膩柔軟的順情樂觸，不生貪著；受傷痛鞭撻等違情苦觸，不生瞋惱；受非順情也非違情之觸，不生憶想分別。這是修止。同時，身受觸時應這樣想：輕重、冷暖、澀滑等，名爲觸塵。自已的頭、身、兩手、兩足，名爲六分。所觸到的輕重冷暖澀滑等法，其性本空，虛假不實；自己能觸的身根，也是虛幻不實。由于四大和合，才有此身根；若四大別離，身根即失。因爲因緣和合，才生身識，次生意識，有了意識，故有憶想、分別、苦樂等相，故名受觸。返觀此能觸之心，畢竟了不可得，所謂“心本無生因境有，境若無時心亦無”。故知能觸所觸，畢竟空寂。這是修觀。
六是意知法中修止觀。其方法在上述眼等六根對境修止觀相中，已經談到。意識是由六根對六塵而生，應當返觀心源，隨自意而修止觀。
總之，修持者若能在行、住、坐、臥、見、聞、覺、知等一切處修止觀，才是真正修摩诃衍道。長此修持下去，就能發現人的本有真心。止觀雙照，定能生慧，修持者甚至能做到六根互用。寶靜大師說：“一根既反源，六根鹹解脫。此時不特眼能見色，亦能聞聲、嗅香、覺知。耳不特聞聲，亦能知法別味。一根能作諸根用。如《涅槃經》：如來一根，則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既爾，余根亦然。此即六根互用之義。他如阿那律陀無目能見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，僑梵缽提異舌知味，舜若多神無身覺觸，摩诃迦葉不因心念而圓明了知。”(《法要講述》)産生許多不可思議的現象。
智者大師還強調修止觀出現的善根開發，及其産生的各種異象。他說：“行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則于坐中身心明淨，爾時有種種善根開發。”(《止觀法要·善根發》)所謂善根開發，就是修持者夙世種下的種種善根，都能在日常生活中反映出來。他指出：善修止觀的人，善根開發的狀況可分爲外相和內相兩方面：外相是修持者在坐禅時，忽然産生歡喜布施之心，或者歡喜施舍財物，或者喜歡爲人說法，或者喜歡持戒，這是因爲夙世有布施、持戒的善根。或者發孝順父母、尊敬師長的善根；或者發燒香散花、供養叁寶的善根等等。這都是屬外表的一切事相法門，是他人所能看到的。內相善根則僅是修持者內心的感覺，甚至産生一些異樣的感覺，而他人是無法觀察到的。主要有以下幾個方面：
(1)息道善根發相：修持者入禅定時，身心調適，妄念止息。身上能産生八種感觸：忽覺自身疼痛，躁動不定；忽而身癢，如無置身處；忽而身輕如雲如塵，有飛行之感；忽而重如大石，不能稍動；忽而身冷如水；忽而身熱如火；忽而身澀如木皮；忽而身滑如乳。八觸産生的原因是初入禅定時，上界的極微，入于欲界的極微，兩者交替，地水火風，狂亂發動。不明白此法相的人，因而驚懼，以爲發病，實則是一個必然的過程。八觸過後，即能進入另一境界：忽覺氣息不光從鼻腔中出入，通身上下八萬四千個毛孔，氣息皆能出入。並且自視遍體透明，身體內外叁十六物(包括外具十二：發、毛、指甲、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗；身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜；內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生髒、熟髒、赤痰、白痰)看得清清楚楚。因而心大驚喜，寂靜輕安，爽快異常。這是隨息特勝善根發相。
(2)不淨觀善觀發相：修持者進入欲界未到地定時，定中身心虛寂，忽然見到自己死後胖脹、青瘀、壞、血塗漫、膿爛、蟲吃、散壞、白骨、火燒等九想，進而覺察他人之身，甚至飛禽走獸，皆悉不淨。驚悟人生生死無常，厭惡五欲，對治內貪、外貪、遍一切貪等，因而産生八背舍，即背離五欲，舍棄貪著之心。修此觀想，能發無漏智慧，斷叁界見思惑盡，證阿羅漢果。故又名八解脫。
(3)慈心善根發相：修持者因修止觀，得欲界未到地定。定中忽然發心慈念衆生，對于上親(父母師長)、中親(兄弟姐妹)、下親(朋友善知識)，皆發親近敬愛之心，決心與他們一道修成佛、菩薩、阿羅漢或諸天之果，使大家分享快樂。對于平生的仇敵也一樣慈悲他們，憐憫他們，希望他們一同修成正果。所謂怨親平等，人我俱空，因而“其心悅樂，隨所見人，顔色常和”，整天是一派慈悲之相。
(4)因緣觀善根發相：修持者因修止觀，在欲界未到地定中，忽然覺悟心生，明白了叁世十二因緣的道理：“推尋叁世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰十二處十八界中，分別亦如是。”(智者《止觀法要》)所謂叁世十二因緣，即是由過去世無明、行二支的因，産生現在世的識、名色、六入、觸、受五支的果。又因現在世愛、取、有叁支的因，再産生未來世生、老死二支的果。這是叁世十二因緣的因果關系、推尋叁世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，最初從無明緣行，行緣識，直至有緣生，生緣老死。若是逆推，人生由無明而來，無明由妄想顛倒而來。無明滅則行滅，乃至老死滅。若能遠離斷常，不講人我，定心安隱，解慧開發，不念世間一切塵境之事，則五陰(色、受、想、行、識)、十二處(六根六塵)、十八界(六根六塵六識)都不入自己的心念之中。這是因緣觀善根開發的結果。
(5)念佛善根發相：修持者因修止觀，在欲界未到地定中，身心空寂，忽然憶念諸佛叁十二相，八十種妙好，願行功德莊嚴，不可思議，所有十力無畏不共叁昧解脫等法不可思議；神通變化，無礙說法，廣利衆生不可思議等等。于是即發愛敬之心，叁昧從此開發，身心安隱，清淨快樂，自覺自己功德巍巍，爲衆人之所愛敬。修止觀定中，這種境界名念佛觀善根發相。應知身心本來是佛，但因妄想顛倒，未能證得。若能熏修，則是心是佛，是心作佛。所以貴在自修。
總之，從熏習善根，直到念佛善根開發，其中所出現的各種瑞相，使人感到不可思議，而實際則是修持者循序漸進逐漸走上大徹大悟的過程。
《天臺止觀修持簡釋(朱封鳌)》全文閱讀結束。