..续本文上一页切色尘境界，看不破，识不透，往往产生贪瞋痴等种种妄念。因而坐禅之时，应当观察自己心中的妄念。常见的妄念有贪欲、瞋恚、我执、思想散乱等，都可用修观的办法对治。

　　 一是若贪欲心过多，可用不净观来对治。比如男爱女、女爱男的色相，可用五停心的不净观来对治，以观想自己和所爱的对象色身不净而止息贪欲之心。如观想死尸青瘀等相，以对治显色贪，观想鸟兽吃食死尸，以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫之相，以对治妙触贪，观想死尸之不动，以对治供奉贪，及观想白骨的“骨锁观”，以对治以上四贪。或者进一步用九想观来对治。九想观又作九想门，即是对人尸体的丑恶形相，作九种观想；可断除人们对肉体的执著与情执。九想为：①青瘀想(观想风吹日晒，死尸变黄赤色，又发黑青)。②脓烂想(观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫)。③虫吃想(观想蛆虫、鸟兽来吃尸)。④膨胀想(观想死尸膨胀)。⑤血涂想(观想死尸的脓血流满路边)。⑥坏烂想(观想皮肉的破裂、腐烂)。⑦败坏想(观想皮肉烂尽，仅存筋骨)。⑧烧想(观想死尸烧为灰烬)。⑨骨想(观想死尸成为一堆散乱的血骨)。通过这样观想，贪欲之心，自然止息。

　　 二是若瞋恚心过多，可用慈心观来对治。修持者在坐禅之时，心中有种种瞋恨怨怒的意识。这是在日常不愉快的生活环境中形成的。不管这种种瞋恨怨怒是有理，还是非理，都应置之脑后，而以慈心观来对被瞋恨者。懂得一切众生皆是我过去世的父母或亲戚，我应当使我的父母或亲戚常常快乐，怎能恼恨他们呢？还要想到所有成就大事业的人，他们常常把一些委屈置之脑后，他们吃了亏也不懊丧后悔，因为吃亏的人能够得到海阔天空，得到更多的自由，更多的时间，更多的空间以及更多的精力去面对其他的问题。修持佛道者，不就是在干这种大事业的人么？更要想到，人家对我的欺侮，如果是合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如果是不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？犯错误大都是不明真理者所为，他们已经染下了恶习，难以自拔，他们的心是枯燥的、乏味的，心灵是贫穷痛苦的。如果我们看见一个非常贫穷痛苦的人，是可怜他还是痛恨他呢？正因为我们看见了他心灵的贫穷，所以我们宽恕他。这样一想，瞋恚之心也就自然止息了。

　　 三是若我执心过多，可用界分别观对治。所谓我执，就是执著于我，以为我是一永恒不变的存在。不知这所谓自我，只是肉体与精神的诸条件所组合而成而已，并无实体。佛家认为，人体是由地、水、火、风、空、根、识七大假合而成。其中地大为坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍性，见大为觉知之性，识大为了别之性。前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识。这七大并非各各独立的实性，而是由真性如来藏触缘而发动的。若将各界分别来看，则地大水大火大风大及根尘识界均找不到我。但凡夫愚昧，于无我中妄执有我，妄认四大为自身相，妄认六尘为自心相。其实五阴本空，四大非我。能够这样仔细推究，则我执之心自然止息。

　　 四是若散乱心过多，可用数息观来对治。修持者由于日常杂务众多，坐禅开始时心思散乱不定。可用数息观使心安定下来。数息观，又作安般守意。为五停心观之一。就是正襟危坐，计数入息(吸)或出息(呼)的次数，从一到十，以收摄心于一境，使身、心止息。这样，可将心中的思虑涤荡无余，进入定境。

　　 以上是对治观，只是助观。现在再谈正观。所谓正观即是观一切诸法不自生，不他生，不共生，不无因而生，当体即空即假即中，是不思议圆融的三谛之理。在这三观中，最不容易修的是空观。因为凡夫众生，自从无始以来，为无明障蔽，认为世间万物都是实有。故应当先明白诸法无相。宝静大师曾举例说：“比况前面有朵最美丽的花，令人可喜可爱。过了几日，花即萎谢，叶瓣脱落，足见花终归磨灭，原自无相。若真实有相，则不变二焉。有萎衰零落之相哉！花相如是，诸相亦然。故云：诸法无相。此为钝根者而言，待诸法坏后，方识是空。若根机利者，则了达诸法当体即空，无待坏后而识空，以其从因缘而生故。”(《法要讲述》)世间一切事物既然都从因缘而生，则缘生无有性。这无性之性，即是实相。实相无相，无相无不相。所以智者大师在《止观法要》中说：“因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。”也就是说，一切境因心而生，若无有心，则无有境，心生法生，心灭法灭。能够明白万物当体即空即假即中，即能对治初心粗乱而进入于止观境界。

　　 (二)对治禅观中出现的各种偏差

　　 修持者在***禅观之时，也往往会出现各种偏差，如心境沉浮、产生贪著和定慧不均等，必须随时加以对治纠正。

　　 首先，对治心沉浮病。修持者进入禅观之后，心境有时也会产生波动，如同静水之有暗流。其心或昏沉暗塞，或浮动轻躁，或盖覆无记。产生昏沉暗塞属于沉积之病，应当修“观”照了。产生浮动轻躁，内外不安，心散念浮，属于掉举之病，应当修“止”止息。至于盖覆无记，是属于善、不善(恶)的中性性质，说明不明，是昧非昧，记忆不明，念头不清。这是有一定功夫的老修心人容易产生的偏差，对此，更应当修“观”照了，使心境既不昏沉，又不让境界不分明的盖覆无记出现。总之，修持者应当懂得以“止”治散，以“观”治昏，宜止则止，宜观则观，知病识药，切不可乱投药石。

　　还必须指出的是：修持者在坐禅时，为对治心沉，故修观照；但是，虽修观照，而心却仍不明净，收不到法益。这时便应改用修“止”止之。若在止时，觉得身心安静，证明用止是对的，便应用止安心。如果为对治浮动而修止，而心仍然控制不住，也收不到法益，便应改用修“观”观照。若在观照中，觉得心神明净，寂然安乐，便应用观照来安心。这是修持者根据自己的心境的具体情况来决定。故称随便宜修止观。智者认为，随便宜修止观能使“心神安隐，烦恼患息，证诸法门”。

　　 其次，对治定中的细心贪著。修持者先用止观对破粗乱的心境，乱心既息，便能入定。通过一定时间的修习之后，定中心念微细，便觉自身空空寂寂，无比快乐。这时，往往横生计度，知见丛生，因为心念微细与定境相应，所以能做到思山见山，思水见水，思色见色。修持者自以为达到了殊胜境界，实际上是进入了魔境。正如宝静大师所说：“取于偏邪之理，执之为实，不肯去舍。殊不知此全是定心止息之一点虚诳之境，法尘之影子。若固执之，终不免落邪见之祸。”(《法要讲述》)对治之法，也必须运用止观。宝静大师指出：“若了知此境虚诳不实，则不生贪著。不起分别，则见烦恼不起；不生贪染，则爱烦恼无由生。不起见爱，心地安静，是为修止。然虽复修止止之，假若自心幻境不能弃除，犹念念贪著，爱见结业烦恼仍然不息。行者则不修止，应当修观而观照之。返观定中细心，一心澄神寂照，如猫捕鼠然。以是微微照了，定中细心，了不可得，是名细心中修观。”(同上)也就是说，修止是强迫心境静寂下来。因为修持者执虚为有，思想有了贪著，而止不下来，故必须修观，以即空即假即中进行观照，如猫捕鼠，将幻境一一消灭。

　　 其三，对治定慧不均齐。修习止观的过程中，定和慧应当是相辅相成，双管齐下的。修持者应当先以止来制服烦恼，再以观来断除烦恼，而证入真如。止与一切智相应，把握普通的空理；观与道种智相应，把握具体的事相。止与观双运，则与一切种智相应，而臻于中道理境。而在实际的修持中，往往定慧不能均齐，不能达于中道，收不到法益。智者说：“虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心。如密室中灯。即能破暗，照物分明。”(《止观法要》)也就是说，若有定无慧，此定是枯定；若有慧无定，此慧亦是狂慧。若欲断除烦恼的结使，证圆顿波罗蜜法门，非止观齐修，定慧均等不可。所以说，止观两者如鸟之双翼，车之双轮，缺一不可。

　　 二、历缘对境修止观

　　 修止观开始时通常是坐禅中修，但到了以后，修持者必须做到时时、处处修止观，把止观之道融进日常生活之中。这就是历缘对境修止观。所谓历缘，就是面对各种事缘。缘有六种：一、行；二、住；三、坐；四、卧；五、作作(办事)；六、言语。所谓对境，就是面对各种尘境。境也有六种：一、眼对色境；二、耳对声境；三、鼻对香境；四、舌对味境；五、身对触境；六、意对法境。修持者在上述十二事中修止观，称历缘对境修止观。扩而大之，就是终日安心定慧，而世事仍然在做，无碍自在。所谓山仍是山，水仍是水，万境历历，虽万象罗列于前，而心中了无所得，生心无住。

　　 (一)历缘修止观

　　 首先是行中修止观。即在行路时，未开步之前，即应作观，起这样的念头：我今为何等事而欲行路？若此行是为烦恼所驱使，及作杀、盗、淫、妄等不善事，或愚蒙的无记事而行，即不应行；若此行非烦恼所使，而是为善利益，例如法事，或为修戒定慧、听经闻法等而行，即应行。行中怎样修止观呢？智者说：“若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，则妄念止息，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。…

《天台止观修持简释(朱封鳌)》全文未完，请进入下页继续阅读…