..續本文上一頁切色塵境界，看不破，識不透，往往産生貪瞋癡等種種妄念。因而坐禅之時，應當觀察自己心中的妄念。常見的妄念有貪欲、瞋恚、我執、思想散亂等，都可用修觀的辦法對治。
一是若貪欲心過多，可用不淨觀來對治。比如男愛女、女愛男的色相，可用五停心的不淨觀來對治，以觀想自己和所愛的對象色身不淨而止息貪欲之心。如觀想死屍青瘀等相，以對治顯色貪，觀想鳥獸吃食死屍，以對治形色貪，觀想死屍腐爛生蟲之相，以對治妙觸貪，觀想死屍之不動，以對治供奉貪，及觀想白骨的“骨鎖觀”，以對治以上四貪。或者進一步用九想觀來對治。九想觀又作九想門，即是對人屍體的醜惡形相，作九種觀想；可斷除人們對肉體的執著與情執。九想爲：①青瘀想(觀想風吹日曬，死屍變黃赤色，又發黑青)。②膿爛想(觀想死屍皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲)。③蟲吃想(觀想蛆蟲、鳥獸來吃屍)。④膨脹想(觀想死屍膨脹)。⑤血塗想(觀想死屍的膿血流滿路邊)。⑥壞爛想(觀想皮肉的破裂、腐爛)。⑦敗壞想(觀想皮肉爛盡，僅存筋骨)。⑧燒想(觀想死屍燒爲灰燼)。⑨骨想(觀想死屍成爲一堆散亂的血骨)。通過這樣觀想，貪欲之心，自然止息。
二是若瞋恚心過多，可用慈心觀來對治。修持者在坐禅之時，心中有種種瞋恨怨怒的意識。這是在日常不愉快的生活環境中形成的。不管這種種瞋恨怨怒是有理，還是非理，都應置之腦後，而以慈心觀來對被瞋恨者。懂得一切衆生皆是我過去世的父母或親戚，我應當使我的父母或親戚常常快樂，怎能惱恨他們呢？還要想到所有成就大事業的人，他們常常把一些委屈置之腦後，他們吃了虧也不懊喪後悔，因爲吃虧的人能夠得到海闊天空，得到更多的自由，更多的時間，更多的空間以及更多的精力去面對其他的問題。修持佛道者，不就是在幹這種大事業的人麼？更要想到，人家對我的欺侮，如果是合理的，正是爲我痛下針砭，有甚可怒？如果是不合理的，由果推因，怨債應償，有甚可恨？犯錯誤大都是不明真理者所爲，他們已經染下了惡習，難以自拔，他們的心是枯燥的、乏味的，心靈是貧窮痛苦的。如果我們看見一個非常貧窮痛苦的人，是可憐他還是痛恨他呢？正因爲我們看見了他心靈的貧窮，所以我們寬恕他。這樣一想，瞋恚之心也就自然止息了。
叁是若我執心過多，可用界分別觀對治。所謂我執，就是執著于我，以爲我是一永恒不變的存在。不知這所謂自我，只是肉體與精神的諸條件所組合而成而已，並無實體。佛家認爲，人體是由地、水、火、風、空、根、識七大假合而成。其中地大爲堅性，火大爲暖性，水大爲濕性，風大爲動性，空大爲無礙性，見大爲覺知之性，識大爲了別之性。前五大約于六境，見大約于六根，識大約于六識。這七大並非各各獨立的實性，而是由真性如來藏觸緣而發動的。若將各界分別來看，則地大水大火大風大及根塵識界均找不到我。但凡夫愚昧，于無我中妄執有我，妄認四大爲自身相，妄認六塵爲自心相。其實五陰本空，四大非我。能夠這樣仔細推究，則我執之心自然止息。
四是若散亂心過多，可用數息觀來對治。修持者由于日常雜務衆多，坐禅開始時心思散亂不定。可用數息觀使心安定下來。數息觀，又作安般守意。爲五停心觀之一。就是正襟危坐，計數入息(吸)或出息(呼)的次數，從一到十，以收攝心于一境，使身、心止息。這樣，可將心中的思慮滌蕩無余，進入定境。
以上是對治觀，只是助觀。現在再談正觀。所謂正觀即是觀一切諸法不自生，不他生，不共生，不無因而生，當體即空即假即中，是不思議圓融的叁谛之理。在這叁觀中，最不容易修的是空觀。因爲凡夫衆生，自從無始以來，爲無明障蔽，認爲世間萬物都是實有。故應當先明白諸法無相。寶靜大師曾舉例說：“比況前面有朵最美麗的花，令人可喜可愛。過了幾日，花即萎謝，葉瓣脫落，足見花終歸磨滅，原自無相。若真實有相，則不變二焉。有萎衰零落之相哉！花相如是，諸相亦然。故雲：諸法無相。此爲鈍根者而言，待諸法壞後，方識是空。若根機利者，則了達諸法當體即空，無待壞後而識空，以其從因緣而生故。”(《法要講述》)世間一切事物既然都從因緣而生，則緣生無有性。這無性之性，即是實相。實相無相，無相無不相。所以智者大師在《止觀法要》中說：“因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。”也就是說，一切境因心而生，若無有心，則無有境，心生法生，心滅法滅。能夠明白萬物當體即空即假即中，即能對治初心粗亂而進入于止觀境界。
(二)對治禅觀中出現的各種偏差
修持者在***禅觀之時，也往往會出現各種偏差，如心境沈浮、産生貪著和定慧不均等，必須隨時加以對治糾正。
首先，對治心沈浮病。修持者進入禅觀之後，心境有時也會産生波動，如同靜水之有暗流。其心或昏沈暗塞，或浮動輕躁，或蓋覆無記。産生昏沈暗塞屬于沈積之病，應當修“觀”照了。産生浮動輕躁，內外不安，心散念浮，屬于掉舉之病，應當修“止”止息。至于蓋覆無記，是屬于善、不善(惡)的中性性質，說明不明，是昧非昧，記憶不明，念頭不清。這是有一定功夫的老修心人容易産生的偏差，對此，更應當修“觀”照了，使心境既不昏沈，又不讓境界不分明的蓋覆無記出現。總之，修持者應當懂得以“止”治散，以“觀”治昏，宜止則止，宜觀則觀，知病識藥，切不可亂投藥石。
還必須指出的是：修持者在坐禅時，爲對治心沈，故修觀照；但是，雖修觀照，而心卻仍不明淨，收不到法益。這時便應改用修“止”止之。若在止時，覺得身心安靜，證明用止是對的，便應用止安心。如果爲對治浮動而修止，而心仍然控製不住，也收不到法益，便應改用修“觀”觀照。若在觀照中，覺得心神明淨，寂然安樂，便應用觀照來安心。這是修持者根據自己的心境的具體情況來決定。故稱隨便宜修止觀。智者認爲，隨便宜修止觀能使“心神安隱，煩惱患息，證諸法門”。
其次，對治定中的細心貪著。修持者先用止觀對破粗亂的心境，亂心既息，便能入定。通過一定時間的修習之後，定中心念微細，便覺自身空空寂寂，無比快樂。這時，往往橫生計度，知見叢生，因爲心念微細與定境相應，所以能做到思山見山，思水見水，思色見色。修持者自以爲達到了殊勝境界，實際上是進入了魔境。正如寶靜大師所說：“取于偏邪之理，執之爲實，不肯去舍。殊不知此全是定心止息之一點虛诳之境，法塵之影子。若固執之，終不免落邪見之禍。”(《法要講述》)對治之法，也必須運用止觀。寶靜大師指出：“若了知此境虛诳不實，則不生貪著。不起分別，則見煩惱不起；不生貪染，則愛煩惱無由生。不起見愛，心地安靜，是爲修止。然雖複修止止之，假若自心幻境不能棄除，猶念念貪著，愛見結業煩惱仍然不息。行者則不修止，應當修觀而觀照之。返觀定中細心，一心澄神寂照，如貓捕鼠然。以是微微照了，定中細心，了不可得，是名細心中修觀。”(同上)也就是說，修止是強迫心境靜寂下來。因爲修持者執虛爲有，思想有了貪著，而止不下來，故必須修觀，以即空即假即中進行觀照，如貓捕鼠，將幻境一一消滅。
其叁，對治定慧不均齊。修習止觀的過程中，定和慧應當是相輔相成，雙管齊下的。修持者應當先以止來製服煩惱，再以觀來斷除煩惱，而證入真如。止與一切智相應，把握普通的空理；觀與道種智相應，把握具體的事相。止與觀雙運，則與一切種智相應，而臻于中道理境。而在實際的修持中，往往定慧不能均齊，不能達于中道，收不到法益。智者說：“雖得入定，而無觀慧，是爲癡定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。行者于坐禅時因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死，爾時應當複修于止。以修止故，則得定心。如密室中燈。即能破暗，照物分明。”(《止觀法要》)也就是說，若有定無慧，此定是枯定；若有慧無定，此慧亦是狂慧。若欲斷除煩惱的結使，證圓頓波羅蜜法門，非止觀齊修，定慧均等不可。所以說，止觀兩者如鳥之雙翼，車之雙輪，缺一不可。
二、曆緣對境修止觀
修止觀開始時通常是坐禅中修，但到了以後，修持者必須做到時時、處處修止觀，把止觀之道融進日常生活之中。這就是曆緣對境修止觀。所謂曆緣，就是面對各種事緣。緣有六種：一、行；二、住；叁、坐；四、臥；五、作作(辦事)；六、言語。所謂對境，就是面對各種塵境。境也有六種：一、眼對色境；二、耳對聲境；叁、鼻對香境；四、舌對味境；五、身對觸境；六、意對法境。修持者在上述十二事中修止觀，稱曆緣對境修止觀。擴而大之，就是終日安心定慧，而世事仍然在做，無礙自在。所謂山仍是山，水仍是水，萬境曆曆，雖萬象羅列于前，而心中了無所得，生心無住。
(一)曆緣修止觀
首先是行中修止觀。即在行路時，未開步之前，即應作觀，起這樣的念頭：我今爲何等事而欲行路？若此行是爲煩惱所驅使，及作殺、盜、淫、妄等不善事，或愚蒙的無記事而行，即不應行；若此行非煩惱所使，而是爲善利益，例如法事，或爲修戒定慧、聽經聞法等而行，即應行。行中怎樣修止觀呢？智者說：“若于行時，即知因于行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，則妄念止息，是名修止。雲何行中修觀？應作是念：由心動身，故有進趣，名之爲行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心，不見相貌。當知行者，及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。…
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