曆別六妙門略析
朱封鳌著
何謂六妙
天臺智者大師(538—598)秉承南嶽慧思大師之說，爲叁根性引叁譬喻而說叁法門，力倡叁種止觀，即：(1)漸次止觀，略稱漸次觀，爲初淺後深之觀。(2)不定止觀，非初觀實相，亦非次第由淺至深，而系前後互更之觀法。(3)圓頓止觀，指初發心即觀實相。在叁種止觀中，漸次止觀是對初機的人說的，圓頓止觀是大根性的行者們所修持。而不定止觀在淺深、事理、漸頓方面，並不依一定的次第，只隨衆生的根機，酌情而行，故最宜叁乘人修持。
《六妙門》屬于天臺止觀中的不定止觀。是智者大師在金陵瓦官寺爲大衆講述的(一說爲大臣毛喜撰)。此書非常精要，開頭說：“六妙門者，蓋是內行之根本，叁乘得道之要徑。故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般(即數息觀)：一、數，二、隨，叁、止，四、觀，五、還，六、淨。因此萬行開發，降魔成道。當知佛爲物軌，示迹若斯，叁乘正士，豈不同遊此路？”指出叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)正士，都是從修六妙法門，進入涅槃之路的。足見修持此法的重要。
據《法界次第初門》卷上稱，智者說的六妙門，是特指六種禅觀：(1)數，是數息門。數息觀又稱安般，爲五停心觀之一。即計數呼吸的次數(從一至十)，以收攝心于一境，使身、心止息。此爲除散亂、入正定的修法。一般是數入息(吸)，不數出息(呼)；但也有主張數出息(呼)，不數入息(吸)者。總之，不可將入息、出息同時計數。(2)隨，是隨息門。數到一定時間，即隨息的出入而不計其數，憑感覺來製馭散亂，禅定便容易引發。(3)止，是靜止門。由于一心不亂，止滅煩惱，使心安住于一處，以無爲的真如爲緣，遠離種種相對相。(4)觀，是觀照門。觀五陰的虛妄，以有爲的事相爲緣，而發出殊勝的智解。修行者應先以止來製服煩惱，再以觀來斷除煩惱，而證入真如。(5)還門。對心起反省觀摩，知其爲空。這樣，我執自然消失，無漏的方便智自然顯現。(6)淨門。心無住著，泯然清淨，則真明的無漏智因此而發，自然斷惑證真。六妙門中，前叁門屬定，後叁門屬慧，依此定、慧，即可獲得真正的菩提。
智者還對“六妙門”叁字的含意作了總的概括。他說：“今言六者，即是約數法而標章也。妙者，其意乃多。若論正意，即是滅谛涅槃，故滅四行中言滅、止、妙、離。涅槃非斷非常，有而難契，無而易得，故言妙也。六法能通，故名爲門。門雖有六，會妙不殊。”
大意是說：“六”只是約數法標章。因爲禅法“雖數有多少，窮其法相，莫不悉相收攝，以衆生機悟不同，故有增減之分，分別利物。”這裏說的“六”法，是最利于叁乘人修持的。“妙”，主要是指滅谛涅槃。我們知道，觀四谛(苦、集、滅、道)之境，每一谛應觀其四個相狀，而得十六個相狀，稱十六行相。其中觀滅谛的四個相狀是：滅谛已盡除肉體的束縛，故是滅；沒有貪瞋癡煩惱的擾亂，故是靜；沒有一切過患，故是妙；從種種危難脫離出來，故是離。總之，涅槃是指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智(即菩提)的境地，“非斷非常，有而難契，無而易得”。所以稱爲“妙”。“門”，是指“六法”皆能通過的門戶。“門”雖有六種，但它們都是通向“涅槃”這一無上妙境的。
曆別六妙門修持法
六妙門的修持及其關聯可分多種。最主要的是曆別對諸禅之六妙門。這是修六種禅法所能達到的各各不同的境界。
首先是數爲妙門。智者說：“依數爲妙門，行者因數息故，即能出生四禅、四無量心、四無色定。若于最後非想定，能覺知非是涅槃，是人必定得叁乘道。”
數息，是六妙門中的初門。主要是爲了入定。修數息觀，應當持之以恒，經過相當長的時間，寂心靜慮，直到出生四禅、四無量心、四無色定。四禅，即指色界中的初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，故又稱色界定。四禅的特點爲已離欲界的感受，而與色界的觀想、感受相應。從初禅到第四禅，心理活動逐步發展，形成不同精神境界。其對治和利益也有所區別，如初禅雖已離欲界的惡不善法，而感受到脫離欲界的喜、樂，但仍有尋(覺)、侍(觀)的粗細分別的心理活動，尚須加以對治；到二禅時，尋、侍已斷滅，形成信根，稱爲內等淨，由此所得的喜、樂，住于非苦非樂的“行舍”境地，以正念、正知繼續修習而産生離喜妙樂；四禅舍叁禅的妙樂，稱爲舍清淨，只念修養功德，稱爲念清淨，由此得非苦非樂的感受。
修數息觀，在治惑的同時，還應生諸功德，即四無量心。這是學佛菩薩爲普度無量衆生，使之離苦得樂，所應具有的四種精神：一是思惟使無量衆生得樂之法，稱爲慈無量；二是思惟使無量衆生離苦之法，稱爲悲無量；叁是思惟使無量衆生離苦得樂，于內心深感喜悅，稱爲喜無量；四是思惟使無量衆生一切平等，無有怨親之別，稱爲舍無量。
數息觀修到相當時期，能達到四無色定的高級境界。這是超離色法(物質)系縛的四種境界。即由思惟四無色界所得之定。這四種定，是對治色法的系縛，滅除一切對外境的感受和思想的修行，並借此修行達到清淨無染、虛空靜寂的精神境界。四無色定即：(1)空無邊處定，此定超越色界的第四禅，滅除障礙禅定的一切想，思惟“空間爲無限大”，也就是思惟空無邊之相。(2)識無邊處定，此定超越空無邊處定，而思惟“識爲無限大”，亦即思惟識無邊之相。(3)無所有處定，此定超越識無邊處定，與無所有相應，即思惟無所有之相，並安住于這種定境中。(4)非想非非想處定，此定超越無所有處定，思惟非想非非想之相，並安住于這種定境中。
但是，修持者應當知道，即使修數息觀達到了四禅、四無量心，直至最後的非想非非想定，也並非進入了涅槃。因爲煩惱、散亂之心，尚未完全收攝。還須繼續修持，進入隨門，達到“不住不著，心得解脫”的地步。
其次是隨爲妙門。智者說：“隨爲妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝，所謂一、知息入，二、知息出，叁、知息長短，四、知息遍身，五、除諸身行，六、心受喜，七、心受樂，八、受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十叁、觀出散，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄舍。”
十六特勝，又作十六勝行，是數息觀中最爲殊勝的十六種觀法。不計數出入息，而憑感覺來製馭散亂，使精神統一。上述這段話的大意是：(1)知息入，集中心念，作意識分明的呼吸，念氣息徐徐而入。(2)知息出，念氣息徐徐而出。(3)知息長短，心若粗雜散亂，則呼吸短促；觀心微細，則呼吸亦長。(4)知息遍身，知肉身是空，而作氣息遍滿全身的觀想。(5)除諸身行，除去身體的行爲，使心安靜，並消除粗雜的氣息。(6)受喜，即心達到歡喜。(7)受樂，即身體得到安樂。(8)受諸心行，攝受心行，知煩惱即菩提。(9)心作喜，若心沈則使之振起生喜。(10)心作攝，若心浮則將其攝歸于靜。(11)心作解脫，舍離心的浮沈，使心得到解脫。(12)觀無常，知心寂靜，一切事相皆屬無常。(13)觀出散，知心正定，觀流蕩散亂産生的禍患。(14)觀離欲，斷欲望，生厭離心。(15)觀滅，觀有爲之諸法，皆具有刹那間壞滅的性質。(16)觀棄舍，即棄舍有想和無想，不執著于非想非非想。可見十六特勝是要依靠微妙的覺知來控製，運用對治之法，使心平和中正。智者特別強調十六特勝中的“觀棄舍”。他說：“深觀棄舍，不著非想，能得涅槃。”爲什麼呢？所謂非想非非想，是屬于不是想像，也不是非想像的境界。它是無色界的第四天，已無欲界、色界的粗想的煩惱，稱非想；但尚有細想的煩惱，稱非非想。由于是非想，故外道以爲這是真正的涅槃境地；由于是非非想，故智者以爲此中尚有生死，尚未能真正的解脫。也就是說，這境界雖然沒有明勝的想像，但仍有細隱的想像。對修行者來說，這雖是相當高的境界，但還不是究極的境界。所以，智者強調“觀棄舍”，要修道者繼續不懈的修持，進入“止”門，達到真正的涅槃境界。
其叁是止爲妙門。智者說：“止爲妙門者，行者因止心故，即便次第發五輪禅：一者地輪叁昧，即未到地；二者水輪叁昧，即是種種諸禅定善根發也；叁者虛空輪叁昧，即五方便人覺因緣無性如虛空；四者金沙輪叁昧，即是見思解脫，無著正慧如金沙也；五者金剛輪叁昧，即是第九無礙道，能斷叁界結使，永盡無余，證盡智、無生智，入涅槃。”
智者認爲，修行者通過長期修習數息門、隨息門，逐步達到去絕分別，遠離雜念，使心安住于一境中，從而産生五輪禅。
五輪禅，即是由修禅所得的五種功德，又作五輪叁昧。此五法門是借譬喻立名，以離下地的粗亂心，次第轉至無學的極果，故通稱爲輪。所謂地輪叁昧是指修行者在“止”之中，若證得“未到地”之定，忽然湛心，自覺身心之相皆空，泯然入定，而定法持心不動，好比地之具有住持不動、出生萬物二義，故稱地輪叁昧。所謂水輪叁昧，是指修行者于地輪中若發諸禅種種功德，定水潤心，自覺心中善根增長，身心柔軟，折伏高慢之心，好比水之具有潤漬生長、體性柔軟二義，故稱水輪叁昧。所謂風輪叁昧，是指修行者若因禅定，發相似智慧，無礙方便，能發啓種種出世善根，功德生長，亦能摧破一切諸見煩惱，好比風之具有遊空無礙、鼓動萬物、能破壞叁義，故稱風輪叁昧。所謂金沙輪叁昧，金譬喻真，沙譬喻無著。是指修行者若發見思真慧，無染無著，得叁道果，好比金沙，故稱金沙輪叁昧。所謂金剛輪叁昧，又作清淨禅，即第九之無礙道。譬如金剛，體堅用利，能摧碎諸物而不爲妄惑所侵，能斷滅一切結使，進入涅槃。
智者還指出，修“止”得五輪叁昧之後，能證得盡智和無生智。什麼叫盡智呢？盡智是人們體…
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