..續本文上一頁現四谛所盡知之智，亦即“我已知苦，已斷集、證滅、修道”的無漏智。無生智是盡知我人已體現四谛，更無體現者之智，即遍知“我已知苦，更無所知之苦”等的無漏智。通過“止”，將心從一切煩惱的系縛中脫卻出來，斷除再生于迷妄世界的種種業因的境地。此時産生的真如，顯現于離障的主觀努力的完成中，這就達到了真正的涅槃境界。
其四是觀爲妙門。智者說：“觀爲妙門者，行者因修觀故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅叁昧、超越叁昧、煉禅、十四變化心、叁明六通及八解脫，得滅受想，即入涅槃。”
天臺宗主張止觀不二。這裏只是爲了初修者的方便，才把止和觀分開來敘說。這段話可分叁個方面來解釋：第一，智者認爲，只有通過修觀，才能發起正智，曆曆分明地照見諸法。例如九想(對于人屍體的醜惡形相作九種觀想：青瘀想、膿爛想、蟲吃想、膨脹想、血塗想、壞爛想、敗壞想、燒想、骨想)、八念(內心存在的憶念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死)、十想(無常想、無我想、苦想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想)等。九想和十想，同是修不淨觀，但九想未得禅定，仍爲淫欲所遮覆；十想能除滅淫欲等叁毒。而八念，則是修行者修不淨等觀時，恐因厭患其身，産生憂懼和煩惱，修八念才能去除恐怖和煩惱。第二，修行者由于曆曆分明地照見諸法，而深入禅定，産生八背舍(舍棄色貪等心的八種定力)、八勝處(發勝知勝見以舍貪愛的八種禅定)、十一切處(又稱十遍處，觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識十法遍布一切處的禅定)、九次第定(次第無間所修的九種定)獅子奮迅叁昧(一種如獅子戲時能製伏群獸的疾速叁昧)、超越叁昧(由散心亦可直接入滅盡定。由滅盡定亦可直接出散心的一種叁昧)、煉禅(此禅能提煉諸味禅，猶如煉金)、十四變化心(指色界四禅定中的十四種變化)。使得止與觀二者合而爲一。第叁，由于止觀合一，産生叁明六通(六通指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。其中天眼通、宿命通與漏盡通，稱爲叁明)，及得八解脫(即八背舍的定力)、滅受想次第定(四禅天的最高定力)，而進入涅槃。也就是說，修行者進入觀門，已經達到了聲聞(阿羅漢)的境界。
其五是還爲妙門。智者說：“還爲妙門者，行者若用慧行，善巧破折，返本還源，是時即便出生空、無想、無作、叁十七品、四谛、十二因緣、中道正觀，因此得入涅槃。”
這裏說的“還”，主要指的是返本還源，進入空、無想、無作的叁叁昧境界。所謂叁叁昧，即：(1)空叁昧。觀一切諸法皆悉空虛，觀諸法爲因緣所生，我、我所二者皆空。(2)無相叁昧。一切諸法皆無想念，亦不可見。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相，及叁有爲相之十相，故稱無相。(3)無願叁昧(亦作無作叁昧)。對一切諸法無所願求。非常、苦、因等可厭患，故道如船筏，必應舍之；能緣彼定力故，得無願之名。《法華經玄義》中則將叁叁昧歸結爲：真谛叁昧，破見思垢。俗谛叁昧，破惡業垢、塵沙垢。中道叁叁昧，破無明垢。這樣，修道者對叁十七道品(進入涅槃界的叁十七種修行方法)、四谛、十二因緣，均能觀照得清清楚楚，明明白白。也就得到了中道正觀。顯然，進入還門，已是緣覺的境界。
其六是淨爲妙門。智者說：“淨爲妙門者，行者若能體識一切諸法本來清淨，即獲得自性禅也。得此禅故，二乘之人，定證涅槃。若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禅。所謂自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除惱禅、此世他世樂禅、清淨淨禅。菩薩依此禅故，得大菩提果。”
這段話的意思是說：修持至淨門，二乘(聲聞、緣覺)之人，定能證得自性禅(即觀心之自性，一切諸法莫非由心，心攝一切)。若是菩薩，就能進入鐵輪位(十信位)，得九種大禅。所謂九種大禅，指不共外道與二乘，獨爲菩薩所修的九種禅定。《法華玄義》卷4中曾比較諸禅，稱九大禅如醍醐，爲出世間上上禅。九者即：(1)自性禅，觀心之自性，一切諸法莫非由心，心攝一切，如如意殊。(2)一切禅，能得自行化他一切功德之禅。(3)難禅，指難行之禅。有叁種：第一難禅，久習禅定，于諸叁昧得心自在，而爲哀愍成熟衆生，舍第一禅之樂而生欲界；第二難禅，依禅出生無量無邊不可思議諸深叁昧；第叁難禅，依禅得無上菩提。(4)一切門禅，一切禅定皆由此門出之意。(5)善人禅，攝一切善法，大善根之衆生所修。(6)一切行禅，意指大乘一切行法無不含攝。(7)除煩惱禅，若修此禅，能除滅衆生種種苦惱。(8)此世他世樂禅，修此禅定，能令衆生得現在、未來二世之樂。(9)清淨淨禅，依此禅定，一切煩惱惑業悉斷盡，可得大菩提清淨之果，故名清淨；“淨”字重複，乃表清淨之相亦不可得。這裏說的九種大禅，完全是菩薩所達到的境界。
總之，曆別六妙門，是修六種禅法所能達到的各種不同的境界。從數門至淨門，其中須經曆一番長期曲折的修持過程，才能漸入聖境，直趨佛果。
《曆別六妙門略析(朱封鳌)》全文閱讀結束。