四種叁昧闡釋
朱封鳌著
叁昧(梵言Samādhi)，譯爲正定，即善心住于一處，寂然不動。在天臺宗止觀實踐的體系中，叁昧共分4種，即：常坐、常行、半行半坐、非行非坐。它包括般若空觀、法華一乘觀、實相觀、坐禅、念佛和忏悔等各種修行法門，因而被認作是天臺宗的精髓。天臺宗叁祖慧思示寂前，曾對弟子們指出觀修叁昧的重要，說：“若有十人，不惜身命，常修法華、般舟、念佛叁昧、方等忏悔、常坐苦行者，隨有所須，吾自供給，必相利益。如無此人，吾當遠去！”智者紹承慧思的遺願，身體力行。他在《摩诃止觀》的“修大行”中，專門闡述了常坐、常行、半行半坐、非行非坐四種叁昧的修行方式，充分表達了天臺止觀的思想。直到示寂前，他還諄諄教誨弟子說：“吾常說四種叁昧是汝明導，教汝舍重擔，教汝降叁毒，教汝治六大，教汝解業縛，教汝破魔軍，教汝調禅味，教汝折慢幢，教汝遠邪濟，教汝出無爲坑，教汝離大悲難。”足見天臺宗祖師們的苦口婆心。
常坐叁昧
常坐叁昧，又稱一行叁昧。它出自《文殊說摩诃般若經》、《文殊師利問經》，指心專于一行而修習的正定。有理、事兩種：理之一行叁昧，指定心觀法界平等一相之叁昧，體證一切諸佛法身與衆生身平等無二，故于行住坐臥等一切處，能純一直心，不動道場，直成淨土；事之一行叁昧，即一心念佛之念佛叁昧。
智者《摩诃止觀》介紹常坐叁昧的修持方法是：
方法者，身論開遮，口論說默，意論止觀。
身開常坐，遮行、住、臥。或可處衆，獨則彌善。居一靜室，或空閑地，離諸喧鬧，安一繩床，旁無余座。九十日爲一期，結跏正坐，項脊端直，不動不搖，不萎不倚，以坐自誓，助不拄床，況複屍臥？遊戲住立，除經行、食、便利。隨一佛方面，端坐正向。時時相續，無須臾廢。所開者：專坐。所遮者：勿犯。不欺佛，不負心，不诳衆生。
口說默者，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵，奪正念心，不能遣卻，當專稱一佛名字，慚愧忏悔，以命自歸。與稱十方佛名，功德正等。……
意止觀者，端坐正念，蠲除惡覺，舍諸亂想，莫雜思維，不取相貌，但專系緣法界，一念法界。系緣是止，一念是觀。信一切法，皆是佛法，無前無一，無複際畔，無知者，無說者。若無知無說，則非有非無，非知者非不知者。離此二邊，住無所住。如諸佛住，安處寂滅法界。(《摩诃止觀》卷2)
開遮，即開與遮。開，許可之意；遮，禁止之意。在戒律中，有些事開許，有些事遮止。說默，指念誦或禅定。具體的做法是：身，居于靜室，結跏正坐，項背端坐，不動不搖，不萎不倚，“以坐自誓，肋不拄床”，終日如此。口，通常是緘默不語，一心禅定，但當疲勞之極，或疾病侵困，或睡蓋侵入時，則可專念一佛號，專心一意，以防內外障侵奪正念心。意，端坐正念，驅除惡覺，舍諸亂想，心意集中觀照，專系緣法界，一念法界，谛審中道法界之理，了達迷悟不二、凡聖一如的境界。系緣即是止，一念即是觀。無前無後，無有際畔，無知者無說者，非知者非不知者。使心意離此二邊，住無所住，安處寂滅法界。
常坐叁昧以九十日爲一期限。它是以絕對爲對象的真如觀，觀衆生相如諸佛相，衆生界量如諸佛界量。以此觀法界理，來體解己心，達到證叁谛叁觀的妙境。
常行叁昧
常行叁昧，又稱般舟叁昧。或稱“佛立叁昧”。智者說：“此法出《般舟叁昧經》，翻爲“佛立”。“佛立”叁義：一、佛威力；二、叁昧力；叁、行者本功德力。能于定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星。見十方佛，亦如是多，故名“佛立叁昧”。”(《摩诃止觀》卷2)
智者《摩诃止觀》介紹常行叁昧的修持方法是：
身開常行，行此法時，避惡知識，及癡人、親屬鄉裏，常獨處止。不得希望他人，所有求索；常乞食，不受別請。嚴飾道場，備諸供具、香肴、甘果，盥洗其身，左右出入，改換衣服。惟專行旋，九十日爲一期。須明師，善內外律，能開除妨礙。于所聞叁昧處，如視世尊，不嫌不恚，不見短長。當割肌供養師，況複余耶？承事師，如仆奉大家。若于師生惡，求是叁昧，終難得。須外護，如母養子；須同行，如共涉險。須要期誓願：使我筋骨枯朽，學是叁昧不得，終不休息！起大信，無能壞者；起大精進，無能及者；所入智，無能逮者。常與善師從事，終竟叁月，不得念世間想欲，如彈指頃；叁月終竟，不得臥出，如彈指頃；終竟叁月行，不得休息，除坐食左右。爲人說經，不得希望衣食。《婆沙》雲：親近善知識，精通無懈怠，智慧甚堅勞，信力無妄動。
口說默者，九十日身常行，無休息。九十日口常念阿彌陀佛名，無休息。九十日心常念阿彌陀佛，無休息。或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼，無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等。但專以彌陀爲法門主。舉要言之，步步聲聲念念惟在阿彌陀佛。
意論止觀者，念西方阿彌陀佛，去此十萬億佛刹，在寶地寶池寶樹寶堂，衆菩薩中央坐說經。叁月常念佛。雲何念？念叁十二相，從足下千輻輪相，一一逆緣。念諸相，乃至無見頂；亦應從頂相順緣，乃至千輻輪，令我亦逮是相。(《摩诃止觀》卷2)
常行叁昧在身、口、意方面的具體做法是：身，專心繞旋行道，每日常行不息。學釋迦在修證佛道過程中的精進不退精神，在未得到無生忍之前，不畏惡因緣，爲成佛道，即使舍棄身命也在所不惜。口，每日常念佛不息。或先念後唱，或先唱後念，或唱念俱運，無休息時。意，觀念佛陀的叁十二相，以修空、假、中叁觀爲旨趣，觀想自己亦具有佛的相好。修此叁昧時，若見“佛立”現前，應即以空、假、中叁觀破之。智者在《摩诃止觀》中說：“佛不用心得，不用身得。不用心得佛色，不用色得佛心。”爲什麼呢？因爲若說心得，則佛本無心；若說色得，則佛本無色。不能用身口得佛，不能用智慧得佛，一切法本無所有。應當以中道實相爲修行的根本觀境。
半行半坐叁昧
半行半坐叁昧，分方等叁昧和法華叁昧兩種。智者《摩诃止觀》介紹方等叁昧的修持方法是：
若欲修習，神明爲證。先求夢王，若得見一，是許忏悔。于閑靜處，莊嚴道場，香泥塗地，及室內外，作圓壇彩畫，懸五色幡，燒海岸香，燃燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨。設肴馔，盡心力。須新淨衣鞋履，無新浣故。出入著脫，無令參雜。七日長齋，日叁時洗浴。初日供養僧，隨意多少。別請一明了內外律者爲師，受二十四戒，及陀羅尼咒，對師說罪。要用月八日、十五日。當以七日爲一期，決不可減。若能更進，隨意堪任。十人已還，不得出此。俗人亦許，須辦單縫叁衣，備佛法式也。
口說默者，預誦陀羅尼咒，一篇便利。于初日分，異口同音，叁遍召請叁寶、十佛、方等父母、十法王子。召請法，在《國清百錄》中。請竟，燒香運念，叁業供養。供養迄，禮前所請叁寶。禮竟，以志誠心，悲泣雨淚，陳悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，不高不下。旋咒竟，禮十方佛、方等、十法王子。如是作已，卻坐思維。思維迄，起旋咒。旋咒竟，更卻坐思維。周而複始，終竟七日。其法如是，從第二時，略召請，余悉如常。
意止觀者，經令思維，思維“摩诃袒持陀羅尼”，翻爲“大秘要，遮惡持善”。秘要只是實相中道正空。(《摩诃止觀》卷2)
方等叁昧是依據《大方等陀羅尼經》而立的密教念咒之法。它與前面說的常坐、常行兩種以坐禅念佛爲重點的叁昧內容不同，強調“受二十四戒及陀羅尼咒”，反複旋咒思維，行坐交替。思想上則靜修實相觀法與曆事觀法。實相現法是觀實相道的正空，一空一切空爲旨趣。也就是明白自己從真實中來。真實者寂滅相，寂滅相者無有所求。求者亦空，一切虛空分果，亦得皆空。曆事觀法是依托行持中所曆的諸事成就觀法，注重以禮拜忏悔、消滅魔障爲主，時時思維摩诃袒持陀羅尼，以遮惡持善。
法華叁昧出《法華經》之《妙音菩薩品》與《妙莊嚴王本事品》。它是以叁七日爲一期的行道誦經，以谛觀實相中道爲旨趣。慧思證悟法華叁昧，認爲這是“大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道”(見《法華安樂行義》)的殊勝法門。智者更是大力弘揚，他在《法華叁昧忏儀·勸修》中說：“此《法華經》是諸如來秘密之藏，于諸經中最在其上，行大直道無留難故，如轉輪王髻中明珠，不妄與人。若有行者隨意所需，種種珍寶悉皆具足，法華叁昧亦複如是，能與一切衆生佛法珍寶。”
修法華叁昧，尤重忏悔。坐禅觀行，發願專精，爲令正行叁昧，身心清淨無障。慧思將法華叁昧分爲無相安樂行和有相安樂行兩門。無相安樂行又分正慧離著安樂行、無輕贊毀安樂行、無惱平等安樂行、慈悲接引安樂行4種。它是指內在的修法，如修止觀等，以體達“一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生”之叁昧。有相安樂行是指外在的修法，教人“若坐若立若行，一心專念《法華》文字”，故又稱文字有相行。
智者繼承慧思的遺意，在“初入道場具足十法”中，嚴密地組織了一套儀製，將請佛、忏悔、誦經、坐禅等結合在一起，包含了“有相行”和“無相行”兩大法門。他更要求將忏悔提出“無名無相，不可分割”的高度，在《法華叁昧忏儀》中指出：坐禅時應“斂念正觀，破壞罪業”。認爲忏悔的方法應當“一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言語道斷，不可宣說，雖不得心、非心相，而了了通達一切心、非心法，一切皆如幻化，是名觀心無心，法不住法。諸法解脫，滅谛寂靜。作是忏悔，名大忏悔。”
法華叁昧的修持，經慧思倡導，智者弘宣，引起天臺宗曆代…
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