..續本文上一頁宗師的高度重視。以後，唐代湛然作《法華叁昧行事運想補助儀》，加以補充；宋代知禮更著《修忏要旨》，強調忏悔六根之必要性及介紹忏悔之法，使法華叁昧的修持更趨完善。
非行非坐叁昧
非行非坐叁昧，又稱“覺意叁昧。”“覺”是照了的意思；“意”指心數。智者說：“行者心數起時，反照觀察，不見動靜、根源、終末、來處、去處，故名覺意。”(《摩诃止觀》卷2)他在《摩诃止觀》介紹非行非坐叁昧的修持方法是：
覺者，了知心中非有意，亦非不有意；心中非有識，亦非不有識；意中非有心，亦非不有心；意中非有識，亦非不有識；識中非有意，亦非不有意；識有非有心，亦非不有心。心意識非一，故立叁名；非叁，故說一性。
若知名非名，則性亦非性。非名故不叁，非性故不一；非叁故不散，非一故不合；不合故不有，不散故不空；非有故不常，非常故不斷。若不見常、斷，終不見一、異。若觀意者，則攝心、識，一切法亦爾；若破意，無明則壞，余使皆去。
智者強調修持者的心意識應當一而叁、叁而一。名與性則應視爲不散不合，不有不空，不常不斷，不一不異。表明非行非坐叁昧應當建立在“一心叁觀”理論基礎上，在日常生活中自覺的修習圓融止觀。
非行非坐叁昧分爲“約諸經觀”和“約叁性觀”兩方面。前者根據各種經典而修禅，觀察終極真理的實相，故又稱“理觀”；後者依倫理性的善、惡、無記(不善不惡)3種行爲而修的方法，故又稱“事觀”。
在約諸經觀(即“理觀”)中，主要是依《請觀音經》而定修法。智者在《摩诃止觀》中說：
于靜處嚴道場，幡蓋香燈，請彌陀像、觀音、勢至二菩薩像，安于西方。設楊枝、淨水，若便利左右。以香塗身，澡浴清淨，著新淨衣。齋日建首，當正向西方，五體投地，禮叁寶、七佛、釋迦、彌陀、叁陀羅尼、二菩薩聖衆。禮已胡跪，燒香散華，至心運想如常法。供養已，端身正心，結跏趺坐，系念數息，十息爲一念。十念成就已，起燒香。爲衆生故，叁遍請上叁寶。請竟，叁稱叁寶名，加稱觀世音。合十指掌誦四行偈竟，又誦叁遍咒，或一遍，或七遍，看時早晚。誦咒竟，披陳忏悔，自憶所犯。發露洗浣已，禮上所請。禮已，一人登高座，若唱、若誦此經文，余人谛聽。午前、初夜，其方法如此，余時如常儀。
這是修持非行非坐叁昧開始時的禮儀規範，表示修學者對佛菩薩的虔誠信仰。《觀音疏》中將其方法分爲十個方面：一、嚴淨道場；二、作禮；叁、燒香散華；四、系念；五、具楊枝；六、請叁寶；七、誦咒；八、披陳；九、禮拜；十、坐禅。湛然大師在《摩诃止觀輔行傳弘決》中認爲：“今文十意，事理亦足，次第少別。”其具體辦法，詳見于《國清百錄》。
約叁性觀(即“事觀”)是一種對人性的觀察，對身、口、意方面已無嚴格的儀規，但行者必須是通曉四威儀及一切事，從隨心所向的善、惡而習止觀，以六根對六塵的念念生起，用是、非、亦是亦非、非是非非四種推檢方法，契入一心叁觀。智者在《釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧》，特別強調反觀心源的重要性。他說：“行者爲破虛妄顛倒，及隨緣境時，即當反觀。反觀心意識根源。谛觀心時，不見住止及與生滅一切法相。若心無住處生滅諸相，當知此心則不可得。尚不得心，況心數法。若無心數，一切諸法竟何所依？”因爲宇宙一切物質世界，包括五蘊色身，都是依本不生滅的性體妄動而生起的。緣起性空，世間一切色相皆無自性，原是清淨本然。由于我人無始以來，一念妄動，迷背了本性，遂出現了六識妄心，與本性相即相背的現象，從而形成妄幻色相身。行者若悟徹了這一真理，要返妄歸真，回是到本性上去，就必須反觀心源，破虛妄顛倒想。而反觀心意識根源，必須由正定，達到心無住處生滅諸相，即不得心與心數，使一切諸法無所依憑。只有如此反觀心源，才能進入心法無礙的畢竟空寂境地。
爲了反觀心源，智者在《覺意叁昧·明心相》中指出用四種心相作觀境。這四種心相即：“一者未念，二者欲念，叁者念，四者念已。”未念，名心未起緣境；欲念，名心欲念緣境；念，名緣境心滿住；念已，名緣境心滿足已謝滅。有人認爲：觀欲念、念二種心相，使之驅惡向善，已經達到目的；未念即是心未起，無心相可分別；念已是念已滅，與無念無異，爲什麼兩者還要作爲觀境？智者解釋說：“未念雖未起，而非畢竟無心。”譬如一個人有做這件事的心念，但尚未遇到因緣，所以未做。所以未念並不等于沒有欲念。未念是心未起，不能看作畢竟是無心。同樣，認爲念已是心相已滅，故不可觀，也是不對的。智者指出：“念已，雖滅亦可觀察。”譬如一個人做完了一件事，不能說心相已經完畢。如果已經完畢，以後碰到同類的事，爲何心相又會産生？所以，若念已即無心相，便是斷見。實際上“念已雖滅，亦可得觀。”足見智者止觀學說在谛觀心相方面的圓滿無礙。
非行非坐叁昧，是叁昧中的高級階段，是事理雙觀兼通的實踐法，不限修持日數。它將作爲意識實際的正因佛性，與反照心源的了因佛性結合在一起，以統攝方法，使行者能依智慧觀照心性，了知妄惑的淵源，洞悉一切法的實相。如以智慧燈，破無明暗，了知“般若爲法界，遍攝一切，亦不須余法；余法爲法界，亦攝一切，亦不須般若。般若即諸法，諸法即般若，無二無別”(《摩诃止觀》卷2)。
《四種叁昧闡釋(朱封鳌)》全文閱讀結束。