..续本文上一页宗师的高度重视。以后，唐代湛然作《法华三昧行事运想补助仪》，加以补充；宋代知礼更著《修忏要旨》，强调忏悔六根之必要性及介绍忏悔之法，使法华三昧的修持更趋完善。
非行非坐三昧
非行非坐三昧，又称“觉意三昧。”“觉”是照了的意思；“意”指心数。智者说：“行者心数起时，反照观察，不见动静、根源、终末、来处、去处，故名觉意。”(《摩诃止观》卷2)他在《摩诃止观》介绍非行非坐三昧的修持方法是：
觉者，了知心中非有意，亦非不有意；心中非有识，亦非不有识；意中非有心，亦非不有心；意中非有识，亦非不有识；识中非有意，亦非不有意；识有非有心，亦非不有心。心意识非一，故立三名；非三，故说一性。
若知名非名，则性亦非性。非名故不三，非性故不一；非三故不散，非一故不合；不合故不有，不散故不空；非有故不常，非常故不断。若不见常、断，终不见一、异。若观意者，则摄心、识，一切法亦尔；若破意，无明则坏，余使皆去。
智者强调修持者的心意识应当一而三、三而一。名与性则应视为不散不合，不有不空，不常不断，不一不异。表明非行非坐三昧应当建立在“一心三观”理论基础上，在日常生活中自觉的修习圆融止观。
非行非坐三昧分为“约诸经观”和“约三性观”两方面。前者根据各种经典而修禅，观察终极真理的实相，故又称“理观”；后者依伦理性的善、恶、无记(不善不恶)3种行为而修的方法，故又称“事观”。
在约诸经观(即“理观”)中，主要是依《请观音经》而定修法。智者在《摩诃止观》中说：
于静处严道场，幡盖香灯，请弥陀像、观音、势至二菩萨像，安于西方。设杨枝、净水，若便利左右。以香涂身，澡浴清净，着新净衣。斋日建首，当正向西方，五体投地，礼三宝、七佛、释迦、弥陀、三陀罗尼、二菩萨圣众。礼已胡跪，烧香散华，至心运想如常法。供养已，端身正心，结跏趺坐，系念数息，十息为一念。十念成就已，起烧香。为众生故，三遍请上三宝。请竟，三称三宝名，加称观世音。合十指掌诵四行偈竟，又诵三遍咒，或一遍，或七遍，看时早晚。诵咒竟，披陈忏悔，自忆所犯。发露洗浣已，礼上所请。礼已，一人登高座，若唱、若诵此经文，余人谛听。午前、初夜，其方法如此，余时如常仪。
这是修持非行非坐三昧开始时的礼仪规范，表示修学者对佛菩萨的虔诚信仰。《观音疏》中将其方法分为十个方面：一、严净道场；二、作礼；三、烧香散华；四、系念；五、具杨枝；六、请三宝；七、诵咒；八、披陈；九、礼拜；十、坐禅。湛然大师在《摩诃止观辅行传弘决》中认为：“今文十意，事理亦足，次第少别。”其具体办法，详见于《国清百录》。
约三性观(即“事观”)是一种对人性的观察，对身、口、意方面已无严格的仪规，但行者必须是通晓四威仪及一切事，从随心所向的善、恶而习止观，以六根对六尘的念念生起，用是、非、亦是亦非、非是非非四种推检方法，契入一心三观。智者在《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》，特别强调反观心源的重要性。他说：“行者为破虚妄颠倒，及随缘境时，即当反观。反观心意识根源。谛观心时，不见住止及与生灭一切法相。若心无住处生灭诸相，当知此心则不可得。尚不得心，况心数法。若无心数，一切诸法竟何所依？”因为宇宙一切物质世界，包括五蕴色身，都是依本不生灭的性体妄动而生起的。缘起性空，世间一切色相皆无自性，原是清净本然。由于我人无始以来，一念妄动，迷背了本性，遂出现了六识妄心，与本性相即相背的现象，从而形成妄幻色相身。行者若悟彻了这一真理，要返妄归真，回是到本性上去，就必须反观心源，破虚妄颠倒想。而反观心意识根源，必须由正定，达到心无住处生灭诸相，即不得心与心数，使一切诸法无所依凭。只有如此反观心源，才能进入心法无碍的毕竟空寂境地。
为了反观心源，智者在《觉意三昧·明心相》中指出用四种心相作观境。这四种心相即：“一者未念，二者欲念，三者念，四者念已。”未念，名心未起缘境；欲念，名心欲念缘境；念，名缘境心满住；念已，名缘境心满足已谢灭。有人认为：观欲念、念二种心相，使之驱恶向善，已经达到目的；未念即是心未起，无心相可分别；念已是念已灭，与无念无异，为什么两者还要作为观境？智者解释说：“未念虽未起，而非毕竟无心。”譬如一个人有做这件事的心念，但尚未遇到因缘，所以未做。所以未念并不等于没有欲念。未念是心未起，不能看作毕竟是无心。同样，认为念已是心相已灭，故不可观，也是不对的。智者指出：“念已，虽灭亦可观察。”譬如一个人做完了一件事，不能说心相已经完毕。如果已经完毕，以后碰到同类的事，为何心相又会产生？所以，若念已即无心相，便是断见。实际上“念已虽灭，亦可得观。”足见智者止观学说在谛观心相方面的圆满无碍。
非行非坐三昧，是三昧中的高级阶段，是事理双观兼通的实践法，不限修持日数。它将作为意识实际的正因佛性，与反照心源的了因佛性结合在一起，以统摄方法，使行者能依智慧观照心性，了知妄惑的渊源，洞悉一切法的实相。如以智慧灯，破无明暗，了知“般若为法界，遍摄一切，亦不须余法；余法为法界，亦摄一切，亦不须般若。般若即诸法，诸法即般若，无二无别”(《摩诃止观》卷2)。
《四种三昧阐释(朱封鳌)》全文阅读结束。