..续本文上一页”(《止观法要》)也就是说，于行路之时，即能了知因为行路之故，则现有一切善恶等法；若无此行，即无一切行中事。又能懂得，行与不行，唯心所现，因心而有。若不起此一念行走之心，即不起所行之足，及有所行之路。若返观心源，便能懂得行者及行中一切法，毕竟空寂，万法唯心。心为能行，足为所行，路为引机。心若不行，足亦不能行，也就不能出现所行之路。当体验这一道理，所以古来大德专修常行三昧。
其次是住中修止观。修持者在站时应当想：我今为何等事而要站？若是为烦恼及不善无记等而站，就不应该站。若为做善事有利益的事即应站。如何在站中修止呢？若于站时应知，因为站故会有一切烦恼善恶等法。若明白站时的心念及站中的一切法都不可得，则妄念停止，这样称为止。如何在站中修观？应当这样想，由于意念而停住身体，故名为住。因这个站住的缘故，会有一切烦恼善恶等法。应当反观站立时安住于道的心相，不见相貌。故知在站立时一切法是远离烦恼污染的绝对空寂。这是修观。
还有坐中修止观、卧中修止观、作事中修止观、言语中修止观，其修持方式都差不多。这里不再赘述。
(二)对境修止观
对境修止观，就是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)修止观，能够于心无染，这在初学者，是很不容易的事。修持者必须死心塌地放下一切，能所不二，不起分别，忘身忘体而后才能达到。
一是眼见色时修止观。在日常生活中见到色时，应当怎样修止观呢？在修持者的眼中看来，色如同水中之月，是虚妄的。对于顺情之色，不起贪爱；对于违情之色，也不生烦恼；对于非顺情、非违情之色，也不起无明及乱想。这是修止。同时，应这样想：一切色悉如空中花，水中月，梦幻泡影，其相本自主寂，各无所见，也无分别。只因因缘和合，才生眼识，次生意识，才能分别种种色。因此才有一切烦恼善恶等法。再返观念色之心，不见相貌。所以应当明白看见的一切法毕竟空寂。这是修观。
二是耳闻声时修止观。若闻美妙动听的顺情之声，不起爱心；闻咒骂躁杂的违情之声，不生瞋心；闻非顺情也非违情之声，不起分别心，一样对待。这是修止。同时，闻声时应作这样想：各种声音，本空无所有，但因根、尘和合，才生耳识，次生意识。听者强行分别，因此才有顺耳不顺耳的烦恼善恶等法，故名闻声。返观闻声之心，不见相貌。所以应明白闻者及一切法，毕竟空寂。这是修观。
三是鼻嗅香时修止观。所闻之香，本来不实。若闻清心怡神的顺情之香，不起贪著；闻见恶心的违情之臭，不起瞋心；闻见非顺情也非违情之香，不生乱念。这是修止。同时，闻香时应这样想：我今闻香，虚诳无实。为什么呢？因为根、尘和合才生鼻识，才能嗅香；次生意识，才能分别。强要产生香相，就是顽固的执著，不肯舍离，因此才有香味好与不好的烦恼善恶诸法。因为因缘和合，虚妄乃生；因缘别离，虚妄名灭。生灭名妄，灭妄名真。这样返观，能闻之心，究竟在何处？仔细推究，非内非外非中间，也无形相。因此知能闻所闻，其性空寂。这是修观。
四是受味时修止观。随所受之味，就好象在梦幻中得到一样。对香甜的顺情美味，不生贪著；苦辣的违情恶味，不生瞋心；非顺情也非违情之味，不起分别意想。这是修止。同时，受味时应这样想：今所受味，实为虚妄。为什么呢？因为酸甜苦辣咸淡等味，性无分别。由于舌根和合，才生香识，次生意识。今强执味相，才能产生味道好与不好的烦恼善恶等法。这样返观缘味之识，不见相貌。所以应当明白受味者及一切法毕竟空寂。这是修观。
五是身受触时修止观。凡身体各部接触到的，都如泡影，幻化不实。若受细腻柔软的顺情乐触，不生贪著；受伤痛鞭挞等违情苦触，不生瞋恼；受非顺情也非违情之触，不生忆想分别。这是修止。同时，身受触时应这样想：轻重、冷暖、涩滑等，名为触尘。自已的头、身、两手、两足，名为六分。所触到的轻重冷暖涩滑等法，其性本空，虚假不实；自己能触的身根，也是虚幻不实。由于四大和合，才有此身根；若四大别离，身根即失。因为因缘和合，才生身识，次生意识，有了意识，故有忆想、分别、苦乐等相，故名受触。返观此能触之心，毕竟了不可得，所谓“心本无生因境有，境若无时心亦无”。故知能触所触，毕竟空寂。这是修观。
六是意知法中修止观。其方法在上述眼等六根对境修止观相中，已经谈到。意识是由六根对六尘而生，应当返观心源，随自意而修止观。
总之，修持者若能在行、住、坐、卧、见、闻、觉、知等一切处修止观，才是真正修摩诃衍道。长此修持下去，就能发现人的本有真心。止观双照，定能生慧，修持者甚至能做到六根互用。宝静大师说：“一根既反源，六根咸解脱。此时不特眼能见色，亦能闻声、嗅香、觉知。耳不特闻声，亦能知法别味。一根能作诸根用。如《涅槃经》：如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既尔，余根亦然。此即六根互用之义。他如阿那律陀无目能见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，僑梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，摩诃迦叶不因心念而圆明了知。”(《法要讲述》)产生许多不可思议的现象。
智者大师还强调修止观出现的善根开发，及其产生的各种异象。他说：“行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时有种种善根开发。”(《止观法要·善根发》)所谓善根开发，就是修持者夙世种下的种种善根，都能在日常生活中反映出来。他指出：善修止观的人，善根开发的状况可分为外相和内相两方面：外相是修持者在坐禅时，忽然产生欢喜布施之心，或者欢喜施舍财物，或者喜欢为人说法，或者喜欢持戒，这是因为夙世有布施、持戒的善根。或者发孝顺父母、尊敬师长的善根；或者发烧香散花、供养三宝的善根等等。这都是属外表的一切事相法门，是他人所能看到的。内相善根则仅是修持者内心的感觉，甚至产生一些异样的感觉，而他人是无法观察到的。主要有以下几个方面：
(1)息道善根发相：修持者入禅定时，身心调适，妄念止息。身上能产生八种感触：忽觉自身疼痛，躁动不定；忽而身痒，如无置身处；忽而身轻如云如尘，有飞行之感；忽而重如大石，不能稍动；忽而身冷如水；忽而身热如火；忽而身涩如木皮；忽而身滑如乳。八触产生的原因是初入禅定时，上界的极微，入于欲界的极微，两者交替，地水火风，狂乱发动。不明白此法相的人，因而惊惧，以为发病，实则是一个必然的过程。八触过后，即能进入另一境界：忽觉气息不光从鼻腔中出入，通身上下八万四千个毛孔，气息皆能出入。并且自视遍体透明，身体内外三十六物(包括外具十二：发、毛、指甲、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗；身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰)看得清清楚楚。因而心大惊喜，寂静轻安，爽快异常。这是随息特胜善根发相。
(2)不净观善观发相：修持者进入欲界未到地定时，定中身心虚寂，忽然见到自己死后胖胀、青瘀、坏、血涂漫、脓烂、虫吃、散坏、白骨、火烧等九想，进而觉察他人之身，甚至飞禽走兽，皆悉不净。惊悟人生生死无常，厌恶五欲，对治内贪、外贪、遍一切贪等，因而产生八背舍，即背离五欲，舍弃贪著之心。修此观想，能发无漏智慧，断三界见思惑尽，证阿罗汉果。故又名八解脱。
(3)慈心善根发相：修持者因修止观，得欲界未到地定。定中忽然发心慈念众生，对于上亲(父母师长)、中亲(兄弟姐妹)、下亲(朋友善知识)，皆发亲近敬爱之心，决心与他们一道修成佛、菩萨、阿罗汉或诸天之果，使大家分享快乐。对于平生的仇敌也一样慈悲他们，怜悯他们，希望他们一同修成正果。所谓怨亲平等，人我俱空，因而“其心悦乐，随所见人，颜色常和”，整天是一派慈悲之相。
(4)因缘观善根发相：修持者因修止观，在欲界未到地定中，忽然觉悟心生，明白了三世十二因缘的道理：“推寻三世无明、行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴十二处十八界中，分别亦如是。”(智者《止观法要》)所谓三世十二因缘，即是由过去世无明、行二支的因，产生现在世的识、名色、六入、触、受五支的果。又因现在世爱、取、有三支的因，再产生未来世生、老死二支的果。这是三世十二因缘的因果关系、推寻三世无明、行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，最初从无明缘行，行缘识，直至有缘生，生缘老死。若是逆推，人生由无明而来，无明由妄想颠倒而来。无明灭则行灭，乃至老死灭。若能远离断常，不讲人我，定心安隐，解慧开发，不念世间一切尘境之事，则五阴(色、受、想、行、识)、十二处(六根六尘)、十八界(六根六尘六识)都不入自己的心念之中。这是因缘观善根开发的结果。
(5)念佛善根发相：修持者因修止观，在欲界未到地定中，身心空寂，忽然忆念诸佛三十二相，八十种妙好，愿行功德庄严，不可思议，所有十力无畏不共三昧解脱等法不可思议；神通变化，无碍说法，广利众生不可思议等等。于是即发爱敬之心，三昧从此开发，身心安隐，清净快乐，自觉自己功德巍巍，为众人之所爱敬。修止观定中，这种境界名念佛观善根发相。应知身心本来是佛，但因妄想颠倒，未能证得。若能熏修，则是心是佛，是心作佛。所以贵在自修。
总之，从熏习善根，直到念佛善根开发，其中所出现的各种瑞相，使人感到不可思议，而实际则是修持者循序渐进逐渐走上大彻大悟的过程。
《天台止观修持简释(朱封鳌)》全文阅读结束。